然而道教设想之神，散之则为气，可以漫游于天地之间，故思存之法，必需兼思外景。上清派的存想法门，最后要将身体各部位之神，在想象中化为相应之气，并在眼前诸气混合，成为一神，然后再存储于体内，是为徊风混合。之所以如此修炼，是因为相信诸神归宫，身体康健，神气散逸，则体质亏损，若能使神气永远驻于身中，那么便能臻于长生不老了。

这一存想之法，又成为种种神通的基本手段，若是想像自己\元神\驾着气漫游于天地之间，上穷碧落下黄泉，便叫做\存神驭气\，当年唐玄宗思念杨贵妃，让道士神游往四方上下寻觅，便是用此法。由于所谓神游所谓召将，都是发生在法师及其他道众的想像中的事，所以在道门中，种种法术都离不开存想。正一盟威道、灵宝派、北帝派等召将、遣将都要用存想，不过自南北朝至于北宋初期，上清派威望最高，其存想之法最具影响。五代末迄于北宋，内丹地位逐步提高，北宋末且压倒存思法，雷法炼气，便舍存思而行内丹。

然而，前面提到过，内丹法中并没有将体内各部位之神一一召出的做法，雷法的召将之法仍然袭用上清徊风混合之道，只不过在神、气名目上汇合了若干内丹术语罢了。为说明这一点，我们且举若干例子稍事分析。

雷法所设想的雷部将帅居于\雷城\，而理论上又认定\将用自己元神\，所以居于雷城之将与体内所出之将必需混一，雷法中对这一内外将统一的召役方法给了一个专有名辞叫做\召合\。各派的召合法不全一致，但也大同小异。这儿且举比较多见的邓天君大法中的召合法为例，作为分析之资。其法载《道法会元》卷八十。

邓天君系拟想中的雷部主帅，据称他姓邓名燮，又说他风姓，是古代的炎帝。

其召合法为：先两手握雷局，代表雷霆的手诀，口念《召合咒》，咒毕，\瞑目存巽方火光万丈，引心火与巽火混合，充塞天地。运心火结成号头，金光烁烁。以雷局打发号头冲至巽方，见大神从火光中出，诵召咒乘号降坛。我身与帅俱在火光中，左手雷局，引入心宫，结成元帅，以‘言同‘字音呵出香烟上，分明如对。即叩齿厉声召请，念曰：‘道香一炷，腾为碧汉之烟，法鼓三通，化作青霄之号令‘\。此时下令，待存至后，再献茶酒，召将暂告完毕。

这儿的存想元帅从巽方出来，是天君原为风姓，巽于《周易》为风。所谓号头，是一种代表邓天君名讳的符字，依据道教理论，符为气所结成，故能以之召神。且看其中的存想内容，先要存想巽方有火光(外景)出现，自己心中火光(内景)与巽方之火混合，这是二者的第一次混合成一体。接着存想心火化为邓帅号头，雷局送号头冲向巽方使神将现形，当然只现于法师意念之中，复又将之吸入心宫，结成元帅，再从心中呵(发呵字音将内气吐出，最初由上清派使用)出，这已经是第二次混合之后再使神将现形。如此作用，便算是内外交合，神将由元神化现。

这种由气化神，神化气的反复存想，在观念中是自身神、气在内外景中的多次往返，然后化成神将之体。它与内丹功法颇有不同。内丹的修炼，整个过程是在体内进行的，神灵精、气所运行的道路，始终在任督二脉(小周天)或全部奇经八脉，且根本不允许想像什么神将的形象，若是有谁这样做，会被看成是着魔或生成幻丹。此类混合内外神气的方式，却正是上清法的特征。

《上清大洞真经》先示存想体内各部位之神，最后要混合百神，称\徊风混合帝一秘诀\，帝一，是其修炼最后的产物，故独尊于百神，而且要以存想百神有得为基础。其法为：兆诵咏《玉经》三十九章都毕，叩齿三十九通，便闭两目，次存此百神变成白炁。混沌如白云之状，从玄虚中来入兆口中，郁郁良久，觉白炁从下部出，又从中出，从两脚底出，又从两手心出，冠缠一体上下手足，混合一身与白炁同烟，上下不相见也。良久，白炁忽复变成紫云，郁郁从口中入头中并五藏之内，充塞腹内。良久，紫云又从两脚底两手心下部中出，冠缠一体，郁然上下与紫云合形，不相见也。须臾，存见紫云之炁充满左右及一室内。又存见口中出风炁，吹扇紫云之烟，乃徊转，更相缠绕，忽结成一真人，男形，如始生小儿，身长四寸，号曰大洞帝一尊君，名父宁在，字合母精延，守兆死关，众神徊风混化，共成此帝一尊君。

在此之后，尚有另一些内容，文繁不录。单从已引的\混合\过程，已足可展示其特点。这儿所存想的帝一尊君，系从玄虚中来，似是外景之神，但实际上为体内百神所化，他是气，在缠绕己身时与自己合一。以后又经自身口吐之风扇动紫云之烟，并徊转缠绕，始结成真人。以之按核前面所引雷法中召合邓天君的过程，二者的基本关目大同小异，稍有不同的是，上清法混合成帝君后，让他端坐于己身，而雷法召至邓天君后，尚要请他去执行任务。然而，这一区别并非绝对，因为《上清大洞真经》所述的是存思修炼的过程，而不是召役的方法，炼\成\的尊神，随时可以再召唤出来，接受祭祀，或是接受派遣。