这部圆觉经真的是了义经，到清净慧菩萨已经把从凡夫入佛地的渐次，一个一个介绍出来，一部天台法义，天台宗也是这样讲，如果有人说我是天台法脉的，是妙华莲华经为主的，就是这个次第，一定要有这样的一个过程，历经这个才叫天台，华严也是这样，最后一段话叫十对法要破，十对法里面全部相对，破到合而为一，那段话是经典里面不只是圆觉，包括所有究竟了义经里面最难懂的，你知道有些经典一看就懂，比如教你怎么样断烦恼，要离开世间贪欲，那个都很容易懂，因为它教你步骤去做，可是到了义中的究竟很难懂，比如其实圆觉经的前面的那些话，对文殊普贤所讲的是在讲究竟觉位的，其实是难懂的，还有难懂的经比如像金刚经，还有以后你们有机会看到的维摩诘经，还有一部我推荐给各位，因为一般人绝对看不懂，叫诸法无行经，那个很难懂，是鸠摩罗什大师翻译的，这一段之前已经借着文字，广泛的 这样念过去，现在要利用这个时间要来做讲解，虽然之前我们已经把如来随顺觉性讲完了，可是我有留一个伏笔就是后面的这段话，如来随顺觉性这是非常高的境界，已经进入到不二的境界，不二的境界是维摩诘经的境界，它是佛陀入如来地一个非常大的境界，这境界之高是高到 回归自性到圆满，这段话的第一句话一切障碍即究竟觉， 这个究竟觉就是我们所说的圆觉圆满觉性，一切障碍就是烦恼，维摩诘的境界烦恼性即菩提性，这个已经是佛法里面觉性的最高境界，文字上这样叙述，刚好有十对有十个烦恼，烦恼是来自于相对，众生会产生烦恼，无非是在相对的见地才会烦恼，没有相对怎么会有烦恼，相对就是有一个自我，千经万典一直告诉我们自我的自我就是所有轮回的根本，所以在圆觉经的前面，包括佛陀对文殊菩萨讲、对普贤菩萨讲、对普眼菩萨讲一直在讲身心，身心是众生执着于我所有烦恼的根源，当你身心放下的时候，你要脱落身心，要脱落到本无身心可脱落的时候，所有的圆觉自性一切都是圆满，一切烦恼在经典里面，总共出现了十对的烦恼，这是经典里面很详细的，把在世界角度里面的观点讲出十对的烦恼，为什么有这十对的烦恼？因为全部都是站在世界的角度，可是不要忘记世界的所有一切当你真正体悟的话，真的大彻大悟的话，这个世界其实就是法界，法界就是心的境界，到这边是学佛最难的，你学佛可以用功，你可以苦行，你可以苦修，你可以做一些到成佛之前的次第，可是最难突破的见地就是一切唯心造，这个不是一个语言文字，是真正你的见地是真正你的智慧，千经万典全部都讲这番话，所有三千大千世界一切唯心照，楞严经也讲所 世界的一切包括虚空，都是从心所幻化出来的，虽然文字这么讲你也看到这些文字，可是要真正入你的本心还是有一段距离，因为你信的不够透彻，外面的世界怎么会是我心的变化，经典这么讲我就接受，可是我仍然不相信，外面跟我自心有什么关系？请问宇宙形成跟我有什么关系，世界的生住异灭，成住坏空跟我有什么关系，所有众生山河大地，无非是我心的变现，你永远不会怀疑，既然是我心的变现管它成住坏空，管它生老病死，管它所有一切的变化，都是我心显现出的幻影与我的自觉无相关，因为它是你变化出来的， 它是假的所以你不会受到它的影响，我只知道你能达到这样，你的程度多少我不知道，可是这个称为叫开悟，这跟你有什么本领，跟你是站着往生、坐着往生、死掉烧出多少舍利子还是什么完全无相关，佛法是在见地，这个见地是用在理事无碍而事事无碍，你要懂得这番话，千经万典全部讲这个，不然的话你看经典一定会怀疑，经典虽然你不敢谤佛，就是说佛讲的话是金科玉律，我不敢违背他，可是你心还在怀疑，外面的一切怎么都是我的变现呢？当你有一天知道我现在看到前面的人， 他是四大假合，对我本心而言他是我心的幻化，如果你真的了解到这里，山河大地是如此，有情无情的众生也是如此，华严经的那句话你就能点头，情与无情同圆种智，什么叫同圆种智？就是我圆觉自性产生出来的幻相，当然同圆种智，都是我觉性变现出来的，你真的相信 这一点，你永远不会再怀疑，恭喜你开悟了，至于你开悟的境界有多深、就看你的习性怎么除而已。
当你这一点没有办法契入，你跟我讲你的修行有多好，你做了多少的功课，你布施了多少钱，你做了什么样这个还是在凡夫而已，而且还没有进入到凡夫随顺觉性，凡夫随顺觉性是开悟的境界，因为凡夫随顺觉性已经是断烦恼了，你不要以为断烦恼的人就是有烦恼一直断叫断烦恼，烦恼站在世界角度你断不了，因为断了一个等一下又出来一个，烦恼叫贪嗔痴，我就勤修戒定慧，戒定慧把贪嗔痴去掉，等一下又有一个贪嗔痴再来戒定慧，贪嗔痴再来戒定慧，你轮回了无出期，因为你每一次都在贪嗔痴，每一次都在戒定慧，可是当我知道本无贪嗔痴，原来贪嗔痴是从我觉性产生出来的幻影， 本无贪嗔痴我何来戒定慧，当你真的懂得这个，你烦恼才能断，因为你知道它是假的。如果你认为贪嗔痴是真的，我跟你讲累劫断不了，你没有办法脱离轮回。我知道贪嗔痴是假的，可是我习性还在，习性还会再受到贪嗔痴影响而动摇，可是我很快就回归觉性，贪嗔痴它是假的干扰不了我，如果你认为贪嗔痴是假的，跟你认为贪嗔痴是真的，这两种的修行见地跟成就是完全不一样。我举个例子当我知道影子是假的时候，我告诉你几乎已经要成就了，我害怕影子的那个习性还在，看到影子还会吓你一跳，可是马上就告诉自己它是假的。当你认为影子是真的，我要除影子的话，你就会没完没了。我这样举例，我问一下有没有贴切，我不知道影子是假的，每一次都跟影子搏斗，请问你要搏斗多久？现在已经知道影子是假的还没有入地，也还没有进入到完全的觉性，还是会吓一跳，因为我以前是被吓长大的，还是会吓一跳，马上想它是假的，要吓什么这个叫见地。
学佛最重要是要除理障，因为理的障碍妨碍到我们的正知见，只要没有正知见你要了轮回很难，当时外道为什么来攻击佛陀，佛陀告诉他们，我不是因为你们攻击而防备，是要告诉你实相，因为你外道所修行的跟实相是有一个很大的距离，而且是完全不同的距离，你没有办法了生死，实相是本来就了生死，可是你一直认为你的实相是有这些现象界东西的存在，你要把这些现象界提升，甚至你可以到天上去，你可以在入定的时候看到的什么，可以达到什么，佛陀告诉他们，你所看到所觉知的全部都是现象界，当你没有把现象界当做是虚幻，永远不入道，现象界的努力一直要去修，甚至苦修苦行，甚至要有功德，要有什么样的福报，所以佛陀只好讲一切都是缘生缘灭，就看你的见地跟因缘而已，佛陀不会勉强别人，佛法的实相就在这个，现在要讲实相了，这段话很难懂的原因就是这样，可是各位听我的这番话以后，什么叫如来随顺觉性你就更清楚了。
请各位看看这十对，哪十对我们来对对看，一切的烦恼无非是觉性，烦恼是觉性所变现出来的，因为你迷才会烦恼，你放下就回归觉性了就在这么简单，得念失念无非解脱，解脱就是究竟觉，得念失念就是智跟识是相对，这段话要解释，什么叫做得念？请各位注意，得念叫做无念，很奇怪得念叫做无念，什么叫做失念？得念叫做无念，失念叫有念。六祖坛经讲一句话，以无念为宗，无相为体，以无住体，所以提倡是无相、无住跟无念，无念不是没有念头叫做无念，执着念头才叫做有念，当你放下念头的时候称为叫做无念，这样子听得懂不懂，在六祖坛经里面它所引的所谓的智慧的智，智的意思叫做得念，识就是意识，识是站在世间的角度这个称为叫做失念，得念称为叫做无念，失念叫做有念，这两个不管是有念无念全部同归解脱，解脱就是究竟觉，因为不管有念无念，念本无性都是从圆觉自性产生出来的幻影，惠能大师讲无者无什么？念者念什么？他把这两个字拆开，他说无者无二相，无尘劳之心，什么叫二相？相对待，好坏是非善恶，无这个，因为你有相对待就有成劳之心，所以无二相无尘劳之心。念就是念有真如自性，原来从坛经里面解释的无念，不是单从字面讲的我没有念头，无二相无尘劳之相，念真如自性，六祖要告诉我们有一个真如自性，他说真如自性是体，真如自性一定会起念，这句话太重要了，因为等一下的如来禅里面，当你已经破二相，已经破相对的十对，而进入到究竟觉的时候它有方法，先引六祖坛经的话，真如自性众生本具，真如自性一定会起念，念是真如自性的用。六祖讲若无真如自性，眼耳鼻舌身意就坏掉了，因为有真如自性，所以眼耳鼻舌身意会产生见闻觉知，什么叫见闻觉知？眼睛能看耳朵能听，你的手能动脚能走，这个称为叫见闻觉知，他说真如自性能起念，如果没有真如自性，六根就没有用了，眼耳鼻舌身意就没有用，有真如自性眼耳鼻舌身意就有见闻觉知，有见闻觉知没关系，本来就如此，因为有念，有念就有见闻觉知，他说只要不染万境，不要被万境所染，因为所有的万境全部都是虚幻都是幻相，他说真性常自在，你的真心本性常自在，回归自性。这是六祖坛经重要的一段话，当时有很多人学佛要学到断念，听到人家讲无念就要断念头，六主就开始驳斥，像卧轮禅师就叫断念，六祖讲断灭相不行这更严重，你一定要知道这一段话，当你懂得这个得念失念，世间的这些它是有念，可是不管是智还是识，全部回归到圆觉自性所显现出来的幻相，所以一切烦恼管它得念失念，即是究竟觉就是这个道理，六祖才讲真如自性能起念，起念是真如自性体现出来的用，用在什么用？还是从体出来还是不离开体，有念无念都是究竟觉，因为你已经进入到不二，第一对就是智跟识，一个有念一个无念，不管是哪一对这些相对待的全部都是回归法界，都是从法界里面衍生出来的世界，如果你没有看法界，就一直在世界里面去寻找智跟识， 只是层次的问题也不是不对，可是你要进入到如来随顺觉性，这个是很高的境界。法界看世界一切全部幻影，智也是幻影，识也是幻影这个叫做回归法界觉性，为什么每一堂课我们一定要讲法界，那么大的华严经就是法界观，从初祖的杜顺、二祖的智俨法师、三祖的贤首、四祖清凉国师、五祖宗密大师全部在讲法界观。所有的佛法全部是法界，华严经的一句话：无不从此法界流，无不流入此法界，所有世界一切都是法界流出去的，最后还是要回归法界，回归到圆满究竟。
第二对成法破法皆名涅盘，解脱就是涅盘这是同一件事，什么叫成法跟破法？成破这两者相对，成就是因缘所聚合称为叫成，站在世界角度所有的成就是因缘聚合，什么叫做破？破就是因缘败坏，因缘聚合叫做成，因缘败坏叫做破，不管因缘聚合而成还是因缘败坏这个叫做缘起跟缘灭，不要忘记缘起缘灭不离性空，它都是空性所变现出来的，所以成破以世界而言，比如说这个叫障碍，成破为什么叫做障碍？为什么因为你的自心，你的自我，你希望成就认为这个叫圆满，站在世界的角度不是成就是好，也不是破就是不好，站在世界角度，成有成的圆满，破有破的圆满，我现在是讲世界。可是个不要忘记站在法界角度，它只是影像而已，无非回归涅盘，回归回来，镜子本自清净，镜子现出来的影像，它只是一个十对法里面的相对，它无非全部都是镜子显现出来的。
第三对智慧愚痴皆是般若，所谓的智是因为对愚而言才有智，智是因为愚而显，所以智跟愚这两者都是相对的东西，这相对的东西跟成破跟智识一样，这两者无非都是圆觉自性所显现出来的幻境，入法界的菩萨看到智跟愚这些世界现象无非都是法界，各位当你懂得这个第三对，现在所讲的一切障碍究竟觉只是文字上表达。