第四对菩萨外道所成就法，所谓的菩萨法我们把称为叫正法，外道法称为叫邪法，什么叫正？出世叫做正，什么叫做邪？世间就叫做邪，讲了这些以后有没有记得六祖坛经的无相颂？又来讲一句话它说正邪已经出来了，你已经知道什么叫正，什么叫邪，可是它说正邪尽打却，菩提性宛然，如果你了解什么叫正，什么叫邪，站在法界的角度正邪尽打却，正跟邪全部放下。正邪是站在世界的角度里面，要让你了解什么叫正，什么叫邪，其实从法界的观点里面，正邪尽打却，进入法界正邪只是世界现象界，让你知道的这些而已，可是不管是正还是邪，都是从法界引申出来的，当你正的时候叫悟，当你邪的时候叫做迷，为什么会悟？因为你把正邪都放下就称为叫做悟，因为法界的角度叫悟。为什么你会迷？因为迷失了正道，迷失了法界 才叫迷，这个都是在刹那间，全部都是从法界所引申出来的，当你是一个修行人，正邪尽打却都放下的时候，你的菩提性宛然出现了，而且一丝丝的毫无遮掩的产生，第四个正邪一切障碍即是究竟觉。
第五对无明跟真如，什么叫做无明？什么叫真如？我们现在用两个字来对，真如就是真，无明就是妄，站在世界角度有真跟妄，不要忘记证道歌的一句话：无明实信是佛性，幻化空身是法身，无明的实性是佛性，妄的实性是真，迷了真以后才称为叫妄，真妄两者它是一而不是二，才叫做全妄即真，真妄是不二。如果这边还是搞不清楚，我可以来做一个形容，比如真是大海，妄是波浪，波浪有没有离开大海？因为波浪就是大海，各位这样能了解吗？你能看出真妄两者同一菩提性，真妄两者是一不是二，你说入不二法门，这个已经进入如来随顺觉性，这已经是圆满佛了，我们今天一定要知道，你学了圆觉经，已经在学圆满究竟的佛法了，你会说原来佛的层次是这样？ 可是我都还没有做到，这个是你的事，可是你已经了解到诸佛如来的最高境界了，你已经知道了，能不能做到？我告诉你是时间上的问题，最怕的是你都还不知道，正邪亦如是真妄本不二，从这些文字里面产生了第五对，很多人在经典里面，他们学到了清净慧菩萨，时常会看到一个专有名词，要进入到如来随顺觉性。
第六对诸戒定慧及淫怒痴，什么叫戒定慧，我们把它当做是净，什么是淫怒痴我们把它当作是染，当我们站在圆觉自性的角度里面，就是法界里面来看世界，圆觉自性本自清净，而这个清净跟现在所讲的相对法的十对的染净是不一样，这个染净是从世界的角度叫染净，我们刚才已经讲过，从法界来看世界的染净，它全部都是幻染跟幻净，既然它全部都是幻染跟幻净都是幻的，因为有圆觉自性才会知道它是幻，所以染净同归于究竟觉，所以染净不二回归究竟觉，在诸法无行经里面，最常讲到这样的概念，维摩诘经有一句话：烦恼性即是菩提性，烦恼即菩提，烦恼它是染，菩提它是净两者不二。这边有一个典故，这是诸法无形经里面很重要的一段话，它说贪欲性即是道，然后它说嗔恚愚痴亦复然，这三事就是这三个贪嗔痴具有无量佛道，各位你看诸法无行经很难懂，贪嗔痴具有无量佛道，什么叫佛道？佛道就是究竟觉，佛道这个是文字表达就是我们的本心，在诸法无形经里面有一段话，这段话我也引用来过，可是现在利用这个时间我再引用一次，让各位印象更深刻，在诸法无形经里面，那个有一位叫喜根比丘，还有一位叫胜意比丘，两位比丘在诸法无行经讲，这位喜根比丘随顺众生，他讲一个法一切的菩提性皆是贪欲性，这句话也可以讲一切的法性就是贪欲性， 他说贪欲性的实性就是法性，嗔恚的实性就是法性，愚痴的实性就是法性，他就告诉众生本是一相，什么叫做一相？一相的意思就是不二，如果没有入一相的话就会有是非，如果有是非的话就没有办法得成法忍，没有办法回归自性，这是喜根比丘所讲的话，重点的一句话就是贪嗔痴的实性，就是菩提性，就是法性，就是究竟觉。诸法无行经里面讲到喜根比丘所讲的，就是现在圆觉经的这句话，一切的障碍就是贪嗔痴即是究竟觉，喜根比丘是站在法界的角度看世界，看世界的一切相对化的世界，因为相对化才会产生贪嗔痴，如果你没有相对的自我，你哪来贪嗔痴，贪嗔痴是从自我的角度，从二的角度相对角度才有贪嗔痴，从法界的角度它本无二，都是从实性的法界而来，所有相对化的影像全部都是镜子产生出来的幻影，最后还是要回归镜子，这是喜根比丘的教法，所以他不赞叹少欲知足。我所讲都是经典的话，不是我杜撰的，胜意比丘是一位十二陀罗的比丘， 他主张离人群去做苦修，然后他自己除了这个以外给，他进入到四禅定，禅定的功夫非常的高，有一天这位胜意比丘去外面托钵，碰到了喜根比丘的弟子叫居士子，他是喜根的弟子已经入无生法忍，这位居士已经成为大菩萨了，他知道居士子是喜根比丘的弟子，所以胜意比丘就告诉居士子说：你跟你老师学的不对了，你老师是邪师，他教你贪欲即是道，嗔恚也是道，愚痴也是道也不离道，他说这样是一个邪师所教的，讲完了以后居士子就问胜意，请问大德贪欲是什么？胜意比丘说贪欲就是烦恼，到这边两个人对话，居士子再问那大德请问你烦恼怎么来的？你说贪嗔痴叫做烦恼，烦恼怎么来的？胜意不答，居士子说不然请问烦恼是来自于内还是来自于外？胜意马上回答烦恼不在内不在外，居士子又问既然大德说烦恼不在内也不在外，所以它也不在东、也不在西、也不在南、也不在北，烦恼也不在四维、烦恼也不在上下，烦恼也不在虚空，胜意点头，既然烦恼都不在这边，居士说烦恼就是无生，既然烦恼是无生，哪有苦还是乐，是净还是染呢？到这边的对话以后，胜意比丘无言没有再答，胜意比丘离开了。到这边的这一段真正菩提的大对话，这是诸法无形经快要结束的最后一段话，这段话引发你的智慧出来，再听一次胜意比丘说，贪嗔痴就是烦恼，到这边无关对错都对，居士子说贪嗔痴叫烦恼，烦恼来自于内还是外，胜意比丘说烦恼不在内不在外，居士子再问大德，既然烦恼不在内不在外，所以也不在上、也不在下，也不在东、不在西、不在南不在北，烦恼不在四维，烦恼不在十方，烦恼既然都不在这边，所以烦恼就是无生，什么叫无生？没有对象，无处所。讲到这边胜意比丘一听，他没有再应答，他走了以后跟他的弟子就开始诽谤喜根比丘讲的不是正法，他是邪师。喜根比丘了解知道这件事情，他说胜意比丘犯了一个罪，叫做障碍业罪，胜意比丘的内心佛性里面存有相对的障碍在，他没有办法入本心。他又诽谤了无生法忍的菩萨这个叫谤佛，谤佛不是骂佛，是骂佛的真理才叫做谤佛，你毁坏佛陀的正法才是大谤佛。如果站在圆觉的角度什么是谤佛？你不知道你就是佛，这个人才是真正大谤佛。这位胜意比丘死后入无间地狱，经典讲在无间地受无间苦，无间地狱出来的时候又现出愚痴，听到正法不能理解，有这个因缘他又出了家，出家又不入道，终于有一天喜根比丘知道胜意比丘已经障碍业罪的时候，写了如来性的整个不二的偈语，有一天胜意比丘，在无量劫看到喜根比丘的这番话他才醒悟才了解，胜意比丘现在叫文殊菩萨，以前就是胜意比丘，他说喜根比丘已经成佛，叫光明威德自在如来，已经度化了无量的众生，我现在才刚刚成为文殊菩萨，回归正知见，他才讲出这一段的因缘，这是诸法无行经，这部经只有佛陀跟文殊师利菩萨的对话全部讲顿法，这部经由鸠摩罗什翻译，太重要的一部经，这部经也是在引述维摩诘经的道理，净染、真妄、正邪、智愚、成破、智跟识无非是一不是二，入不二才是真正的佛性。尤其是居士子跟胜意的那段话，烦恼是怎么来的，你去想想，烦恼既然都不是从这边来所以它叫无生，无生就是本觉的觉性的本能。
第七个众生国土同一法性，什么叫众生与国土？就是我们所讲的众生是正报，国土就是它的依报，正依全部都是法性，依报正报同一法性，因为都是从它变现而来，所有的众生所有的国土全部都是从真如自性所显现出来的，比如以我个人而言，我的身心就是正报，你们不管是有情无情的众生，对我而言全部都是依报，既然我的身体是正报，你们都是我的依报，正依就出来， 我的身体是我的自性功德圆满自性的觉性所产生出来的一个幻相，这个幻相称为叫做正报，圆觉经讲它仿佛空花，身心是空花，我这个身心是空花的正报，所有环境是我的依报，正报都是空花了，依报怎么会真实呢，依报跟正报都是从都是从菩提自性衍发而已，同归究竟觉就是这个道理。
第八个地狱天宫皆为净土，地狱跟天宫代表什么？天宫代表乐，地狱表苦，苦乐这种烦恼其实都是究竟觉，从这个地方我们可以体悟何谓苦，本来无苦可苦， 本来也无乐可乐，是因为众生站在自我的角度才有苦乐，请问站在自我角度才有苦乐，而这个自我本是空花，它只是圆觉自性的一个幻相，苦乐它是一切障碍就是究竟觉，它还是在自性里面产生出来的幻影，而这幻影因为执着于身心才有苦乐，不是还是回归自性吗。
第九个有性无性齐成佛道，有性跟无性这个称为叫有无，这有无是什么？这段话华严经又要说话了，情语无情同圆种智，情跟无情都是同圆种智，同样都是觉性产生出来的幻化，一切都是它的幻影，站在法界的角度，管它有情无情全部回归法界，有无同一，这些二同一所叫不二，
第十个一切烦恼毕竟解脱， 缚就是烦恼绑住，放下烦恼 ，放下缚你就解了，你的心又来缚就是缚了，解缚它是一不是二，好这个是佛对清净慧菩萨所讲的最后一段，这一段是最高境界叫做如来随顺觉性，他讲第一句话一切障碍即究竟觉，而这个障碍里面称为十对，这个是圆觉经里面，很详细的把从世界角度里面相对的东西讲出了十对的相对，所有众生的烦恼都是在这十对里面烦恼，现在要回归到最高的如来觉性，他来告诉你所有的这些相对全部都是幻影，这些影像都是圆觉自性产生出来的幻相，凡夫众生认为这个就是真实，所以在这里面受苦。进入到法界，从一到十全部都是是幻，第一个幻智幻识、幻成幻破、幻智幻愚 、幻正幻邪 、幻真幻妄、幻净幻染、幻正幻依、幻苦幻乐、幻有幻无、幻缚幻解，无非从法界来看全部都是幻，金刚经这句话你更体悟了更了解了，不是一个口头禅念过去，凡所有相皆是虚幻，若见诸相非相即见如来，如来产生了幻影，真如自性能够随缘现量成妄，圆觉自性它是随缘，它是现量随着因缘而成幻，成幻它是假的，回归回来是圆觉自性，这个是站在最高的角度来看，佛法的最高如来禅已经在这里了，圆觉自性的六个阶段已经到最后一个阶段，就看各位的见地跟理解而已，佛陀已经全部很清楚，都跟我们介绍完毕了，你如果还执着这个，站在圆觉自性全部都叫做邪法。这个邪不是不好的意思，凡夫众生的修行，无非都是要转识成智，可是他重视在智不要识，不知道智识是一，都要成不要破，选择智不要愚，选择正不要邪，选择真不要妄，还要求真，选择净不染，选择正依随着自心选择乐，寻求解脱而不系缚，你不知道两者不二回归自性，这个是十对法里面最重要的，所以当我们了解到这个，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性，已经是如来随顺觉性。什么叫随顺觉性？本无渐次，本来没有。我们知道了佛陀告诉我们的道理，本来无渐次，却要从本无渐次里面求其渐次的解脱，而最后却证了本无渐次的那一刹那，我把它称为叫随顺觉性，随顺觉性是有阶段？为什么有阶段，因为你目的是在无渐次里面去证无渐次的觉性，要去证无渐次的觉性，必须要有渐次的层次，证到了什么？就到那个阶段随顺觉性，它有四个随顺觉性，凡夫随顺觉性，菩萨未入地随顺觉性，菩萨入地随顺觉性，最后圆满究竟如来随顺觉性。渐次的目的是要让你达到无渐次，它的目标是这样称为叫如来随顺觉性。