说话间，二人已到了坑底，坑底一侧有一洞室，二人沿着洞室走了十几米，便有一平滑石壁阻挡了前进的路，顾应洲道：

“这应该是一道石门，只是同周边结合的比较好，不细看不真看不出是道石门。”

石门上同样刻着九宫格，十分清晰。温玄素毫不犹豫，上前按着羊皮图上的第二行数字，再一次点击了七个方格。九宫格上灵力闪动，几秒钟之后，石门发出”嘎吱“声响，缓缓地向上提起。

顾应洲率先进入里面的石室，迎面却是一块半人高的石碑，上面是几个篆字：墨翟自葬于此。

这，难道这是墨子墓？自葬？那就是说是墨子自己修的墓室，然后封上墓室死在里面。

有传说墨子最后死于乱军之中，难道又是空穴来风？不，顾应洲想，一定是墨子在参加某一次战斗中失踪，人们便想当然认为，墨子死于战争，其实真相可能是墨子在那次战斗中主动退出，而后自葬于此。

顾应洲围着墓碑转一圈，发现在石碑的后面还有字：天之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立为天子。天子立，以其力为未足，又选天下之贤可者，置立之以为三公。

这正是墨子的一句名言。是他关于王权与民主政治的最主要观点，也是他的政治理想。墨子深受上古时期王权禅让的影响，提出尊王选王的思想，但是这种思想在当时春秋战国时期，以家天下为主导的政治体制下，必然不见容于社会，这也是墨子的学说最后退出当时历史舞台的根本原因。

越过墓碑，在石室中央是一巨大的石棺，石棺的正面有一小鼎，模样与顾应洲手头的小鼎大小一般无二。顾应洲拿起来详细端详，上见上而雕刻着山川图形，还有鸟兽虫鱼，而底部铸有一字：雍。难道这是禹王鼎中的雍州鼎？

再看鼎里，有一小块羊皮，上面写着字：幽王无道，犬戎入京，掠走雍鼎。余入西地，寻回此鼎。王权之兆，再归华夏，幸甚至哉！后世子孙，待到盛世，献鼎君王。千秋万载，既寿永昌！

这此段话，前几句说得是周幽王风火戏诸侯，后来犬戎袭击京都镐京，却没有一个诸侯来救，幽王死于战乱，而犬戎掠走了象征王权的九鼎之一的雍州鼎。后来墨子进入西北，终于寻到了这尊雍鼎，希望后世传人，在盛世来临时，将此鼎献给君王，希望华夏一统，千秋万载。

看来王权思想对于墨子影响至深，他所盼望的盛世早已来临，但现在早无君王，人们没有高低贵贱之分，只有工作分工的不同。

顾应洲将小鼎和羊皮交给温玄素观看，自己则是观察四周。除入口一侧外，其他三面，全部是原石书架，后面亦被镂空。书架上放的全部是一捆捆的竹简，每个石格上都刻有签条，显然是将竹简分门别类，以免混杂。一个签条上是：医类。顾应洲从上面取下一卷打开，却是《天回》标注为秦越人所着。再看另一类，签条上是：史书。再打开一卷，内容却是燕国史官所记载的历史。

再看另一格，签条名字：墨家，顾应洲看的比效力细，这里所存墨家竹简特别多，除了顾应洲读过的墨子一书内容外，大都是有关数术，物理，宇宙方面的书。顾应洲真的震惊了，怪不得有人说，他个人的成就是整个希腊。如果有人看到这些竹简，那一定会说，墨子在科学上的成就超过整个希腊不是一星半点。顾应洲还特意翻看了墨子有关机械技术方面的着作，这是超过当时整时代的发明创造，如果当时能传播于世，那华夏早就进入了机械化的时代，何必被后来的西方用坚船利炮打开了国门。

但是不幸的是他的这些着作被当时的人称作奇技淫巧，不容于世间，不仅是一个时代的悲哀，更是有五千年文明发展的华夏民族的悲哀。

墨子早年出身于贫寒之家，匠人出身，据说技艺超群，后来在儒家学习，再后来便是自己创立学派，在当时发展的很快，从诸子百家中脱颖而出，与儒家成为并立的两大显学之一。但是墨家思想在漫长的历史长河中，犹如昙花一现，在秦汉以后，基本销声匿迹。概因墨子的思想不见容于那个时代，过去超前。但是即便是他的政治思想不容当时的统治者，那他关于自然科学方面的论述着作为什么也不能获得传播？顾应洲想，应该是墨子的政治思想被儒学打压，连同他关于自然科学方面的成就也被人为的封禁。加之着作散佚丢失，最后没了传承。

儒学不仅迫害了墨家，也迫害了我们这个民族。它仅仅研究人与人之间的关系，研究如何对人民进行统治，禁锢了人们的思想意识，使华夏民族即使经过多次的改朝换代，但生产力水平始终在低端徘徊，走进了历史的怪圈循环中。