在顾应洲听释永安介绍佛的“三身”时，只是抱着游览、增长见识的目的，但是越听越觉的佛教的博大精深，佛的存在状态，不正是对这个世界最好的描述吗。特别是当听到那句“千江有水千江月，万里无云万里天”时，他似乎抓到了这个世界的根本，但又像是什么也没抓到，他努力地去思考，想从这种思考中，找出刚才那灵魂的一闪念。身体便不由自主地坐下来，在浩如烟海的脑海中一点一点地寻找。

这句“千江有水千江月，万里无云万里天。”以前也曾读过，但从未像今天这样，理解的深入透彻。月如佛性，千江则如众生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。任何一位众生，只要他有心学佛，他便会有佛性，任何一条江河，只要有了水，他就会有明月。后一句，天上有云，云上是天。只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。天可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。

但是道呢，道不讲这些具体的现象，但只研究这些具体现象背后的规律，掌握规律，运用规律提升人与自然的“天人合一”的水平。

佛的时空观以三世佛代表，竖三世即燃灯、释迦牟尼、弥勒三佛代表过去、现在、未来。以横三世即药师佛、释迦牟尼、阿弥陀佛代表东、中、西，但是道则以一句：“上下左右曰宇，古往今来曰宙”概括，言简意赅，大道至简。

所以有人比喻，基督教就如小学生，它只讲生死、地狱和天堂的二元论，一劳永逸；佛教就如中学生，他修的是来世，讲的是因果轮回，无限循环。道教则是大学生，他只修今生，追求的是长生永恒。所以基督教和佛教者众，而道教者寡。

这时，顾应洲的脑海中浮出了一幅巨画，从高空的极远处，他看到了千座山峰，山脚下居住着农家，在这群山之中，点缀着大小不一的湖泊，波光粼粼，天空上挂着圆盘一样的明月，深邃的天空没有一丝云彩。在月辉的普照下，千山共一月，而每一个湖泊都倒映着明亮的月影。

普通人看山是山，看水是水；但是佛教却是看山不是山，看水不是水，他们看到的是佛性，月是佛性，天空是佛性，千山不过是众生，云彩是烦恼，是物欲；但是一般的道家学者看山依然是山，看水依然是水，看千山依然是千山，看农家依然是农家，这是一幅天人合一最好具象，人与自然和谐共生。但是顾应洲从这幅远观鸟瞰图中，看山已不见山，看水已不见水，他看到的是道，世界上的万事万物，都不过是道的演化，道生一，一生二，二生三，三生万物。天地万事万物，小到沙尘，大到宇宙星河，都不过是道的演化而已。这是认识的第四重境界，是看山不见山，看水不见水，是人类认识的最高境界，也是道的最高境界。

而正是此时，顾应洲感到了自身的异常，首先是在他的脑海中，那幅虚拟的画瞬间破碎，而打破这一巨幅画像的却是那朵盛开的白莲花，体内的魂力瞬间被莲花吸收了大半，莲花下的湖水暴涨了一圈，而莲花的瓣也在不声不响地生长，不一会儿，便从原来的二十四片增加到了五九四十五瓣，这是自顾应洲修炼净神绝魂白莲功以后，花瓣增幅最大的一次。而他丹田处的那枚金丹，也更加圆润，大有突破人仙境大成境界的趋势。

释永安在在发现顾应洲在进入顿悟状态后，便悄悄地退出了大殿，并将此事报告给了寺庙住持。佛修坐禅，能够进入顿悟状态，是多少僧众追求的境界，住持立刻下令阻止游人进入大殿，并招呼众弟子观摩，当然是是远观，太靠近了怕是打扰到顾应洲。

好在顾应洲所有的变化都在体内，况且，他修炼的境界也未突破，仅是有些松动的迹象，外界并看不出任何异常。当顾应洲从顿悟中醒来时，看到身边不见了释永安，再看殿外，却是一群僧众正用疑惑的眼神看着他，心下奇怪地道：

“怎么这么多人围在一起，却是何意？”

住持上前道；“居士多心了，我们见居士在我佛足下进入顿悟状态，这是多少求佛之人心之所往，便来此观摩，若是惊扰到了居士，我等罪过可大了！”

住持将顾应洲称为居士，自是想当然地认为他是在家修行礼佛之人，否则也不会在这大殿佛前顿悟。

顾应洲心道，我刚刚确实在想些问题，现下想通了，怎么还进入顿悟状态，进入这种状态很难吗！

顾应洲道：“那我在这里坐了多长时间？”

住持道：“居士顿悟了三个时辰。”

什么？顾应洲心惊，明明是就想一个问题，而且，只是对这“千山有水千江月，万里无云万里空。”有了一些新的认识，怎么用了这么久，这不科学啊，明明感觉是很短时间，却怎么过去了三个时辰。难道说自己睡着了？可怎么一点感觉都没有！

顾应洲抬脚迈出大殿，却看头上的太阳已经已是正午偏西。看来真的是了，忙说道：“打扰了诸位清修，我冒失了！请长老责罚！”