此乃不易之理，犹人之老祖，相去已远难寻，只有近祖可察，相关最切。何况地理一日三变，何能识祖哉！少祖山不过数节即到穴场，最易辨认，然不可太远，远则无力矣。必再起主峰方妙，大凡美地，必近少祖。

廖公云：“若是山家结穴龙，定起主星峰”。

又《堪舆漫兴》云：“寻龙枝干要分明，枝干之中别重轻”。真龙结穴必多缠护，缠多福多、护密人贵。

《撼龙经》云：“寻龙千万看缠山，一重缠是一重关。关门若有千重锁，定有王侯居此间。”

识得真龙，方有真穴。

观杨公《疑龙经·撼龙经》句句皆重干龙，然干龙力量虽大却不及支脉之众。

刘迁先生云：“择地求吉，不要一味求大，但求平稳。况干龙大地，有鬼神所司，积德不够，未可睨睥。而勾搭小地在在有之，易于寻索。但求芝麻小官小福之地，能荫后裔五六代甚至十几代者，岂不乐哉！”

故凡观龙之法以缠护有情而周密，山体端庄而秀丽，主次分明，宾主相迎为吉。反之宾主不清，主次不明，枝干模糊，尖射反逆，怪石嶙峋，凶恶无情者，尽皆弃之。

而论砂又与之不同！

何谓砂？夫砂者乃前朝后乐、左龙右虎、罗城侍卫、水口罗星、官鬼禽曜者皆是。

然砂法所论甚繁，拨砂一诀众说纷纭，总宜龙穴以辨贵贱。

刘迁先生云：“大凡真龙融结处诸山必自然拱卫，献旗列秀。龙真穴真，砂即为我用。龙若不真，纵有美砂亦为无益。当知‘砂如美女，贵贱从夫’之语。廖公云：‘龙贱若还砂遇贵，反变为凶具。砂贱若还遇贵龙，砂亦不为凶。’砂之吉凶当以龙穴为主，子当斟酌。”

总之，砂之形象不可尽拘，凡尖圆方正、顾我爱我，为我所用者为吉。粗顽反背、卑劣破面，背情与我者为凶。故云：“观砂之法，须审向背情性。”

官鬼禽曜乃龙穴之前后左右余气所发，代表荣贵，龙穴之贵证。

《地理五诀》云：“无官则不贵，无鬼则不富，无曜则不久，无禽则不荣。无官、无鬼、无曜、无禽乃是虚花。”

《地理析源》又说：大龙大穴不一定有龙虎砂，有龙虎砂者不一定是大龙大穴。但认龙点穴又不得不善观龙虎砂，凡此者皆为观砂之法，甚为矛盾，任凭观破古今名籍，也是枉然，必得师传方解玄机。

夫龙虎者，穴之辅弼也。有本身发出者，有它山相应者，有一边自身发出一边它山来就者，凡此种种不可形拘。《山水析源》云：“凡真龙落处，左回右抱、前朝后拥所以成其形局，如此则为吉形。”此乃龙穴大格局，难遇难得。

龙虎砂形式多端，吉凶不一。有先天不足，有后天破坏者，凡此种种皆为偏枯之病，不吉之形。

《雪心赋》云：“臂上怕行交路。”交路者，交剑煞也，又名交刀，谓之绳索，主血光、自缢、枷锁、牢狱之灾。《望坟断》云：“龙虎头上一条路，悬梁吊颈寻短路。”即指此。

龙虎砂又忌尖射穴场与槌胸之患，《砂法》云：“龙虎拳头起，槌胸哭儿郎。龙虎两拳头，枉死泪双流。”

故《雪心赋》云：“拭泪槌胸，家遭丧祸。”

龙虎砂忌高压穴场，经云：“虎昂头视穴，谓之衔尸；龙昂头压穴，谓之妒主。”

凡龙虎两相争斗、尖射破碎、反逆走窜、瘦弱嶙峋、仰头摆面、折臂断腰、高压低陷、卷帘者皆为不吉之形，立主退败。

凡龙虎左右揖让、低降、俯伏、弯抱、高低相称、相生有情如恩爱夫妻之缠绵拱护者为吉。

《雪心赋》云：“左回右抱主宾相迎，定生贤佐。”

吴公云：“龙降虎伏一门和睦，子孝妻贤身膺五福”。

龙虎**者，不使元辰直去，不致风吹气散也。

故廖公云：“龙虎古称卫区穴，祸福最亲切。”卜氏云：“龙虎尤要详明，岂可忽乎！”

《何知歌》云：“何知人家出孤栖，水走明堂似簸箕。”

《阳宅入门断》云：“当门若有井，丑事十里闻。”又云：“坟前深坑最难当，女人皆会投外郎。”皆此论也。

又：《魏志》记载：“管辂遇征东将军毋丘俭之墓，叹曰：‘松柏虽茂，无形可文；碑谥虽美，无后可守；玄武垂头、青龙无足、白虎衔尸、朱雀悲泣，四危已备，法当灭族。’后果如管公言”。

刘基说了许久，早已口干舌燥，在看落小七，更如听天书一般，呆呆的坐在刘基的旁边，不知该如何所言。

还好落小七还能听出个大概，否则刘基这一番苦口婆心算是白费了。

俗话说，风水五行八卦星象毕竟不是凡人所能掌握的，但落小七听得刘基所了解的甚多，堪比世间最为深奥的难题，心中自然也就多了更多的兴趣。

听着刘基的言语之间，还不算询问着不懂的地方，这二人在山顶之上，仿若忘记了时间，天色也渐晚，夜幕降临。

两人依旧没有离开，立即准备好自备的干粮，落小七则升起一堆篝火，两人在星空皓月之下，继续开始了之前的话题！