李刘氏自不敢反驳婆母的话，连连应声道：“是是是，母亲说的是，我目光短浅不比您。”

李刘氏给婆母戴了顶高帽，李彭氏也不在意，趁势说了些作为女儿李吟梅不方便说的话。

“再者你作为母亲，也不必在意那些不合宜的俗礼，只有儿女过得幸福，家庭圆满，你自是管旁人干嘛？”

李彭氏活了这么久，对于世俗礼节已经看得很淡，或是知道李刘氏想在刘氏寻一个貌美的庶女，嫁给姬长卿为妾的想法，所以借着这个时机从旁提醒李刘氏。

李刘氏闻言，脸上的笑容顿时止住了，半天没有说出一句话来。

随着李吟梅嫁入姬家，李刘氏也渐渐认识到了，姬长卿经营能力到底有强，难怪自己的婆母非要将孙女嫁给这个没有功名官身的寒门。

以姬长卿目前实力、财礼、资产来看，已经远远超过梓州程氏，成为梓州最大的豪门，姬府所收纳幕僚、书员，也足以媲美东京府某些权贵之家。

姬长卿不知该如何表达自己初为人父的喜悦，以往的他性子，只要端起茶盏，便凡事都会不着急处置。

看着他两只小手捏成拳头举在脑袋两边。

姬长卿童心大起，伸出一根手指，轻轻地触碰一下孩子的脸蛋，额头，鼻子，眼睛，嘴唇，心头快活的几乎要让他飞起来了。

姬长卿为小棋做了许多好玩的玩具，其中大多数都是他亲手设计的，比如魔方、磨牙棒、学步椅、木制小床、小毛笔等。

刘嬷嬷蹑手蹑脚的走了进来，还没有说话，就看见姬长卿瞅着她，刘嬷嬷又轻手轻脚的退出房间。

“主君不见人。”

下了楼的刘婆，对守在小楼外面的刘老四等人道。刘老四神情黯然，点点头道：“多谢刘管事。”

刘嬷嬷看着牛车上抱着孩子妇人的哭声，有些不忍，就低声道：“你们回去吧有关于家中的一切，现在由主君的学生夭夭小姐管理，你们自可找她就是！”

刘老四感激的干笑一声道：“老汉我忘了，这位小姐还以前到我们庄子，还在我家吃过一顿饭食，劳烦管事带路，我这就去找她。”

宋代儒学女教思想也是儒家女教思想的进一步成熟与完备，在儒家女教思想史上发挥着承上启下的作用。首先是女教思想从先秦发展到宋代的一脉相承，以先秦儒学思想为哲学基础和思想渊源发展而来，同时随着理学的发展又对明清女教思想产生了深远影响。

明清时期女教思想在继承宋代儒学女教思想的基础上有了很大的发展，其表现出来的特征与以往有了明显的不同，但女教思想的发展会受到社会制度的制约，无论是宋代儒学女教思想还是在其基础上进一步发展的明清女教思想，其所反映出的本质仍是封建礼教对女子的束缚。

宋代儒学女教思想对明清礼教思想影响较大，为女之道、为妇之道、为母之道的角色规范在明清都有所延续，。

随着妇女贞节观进一步强化；宋代理学的兴起打开了贞节观严苛的走向，这一发展延续至明清，女教思想中的贞节观在明清进一步被强化。在宋代，理学提出“饿死事小失节事大”等较为严苛的贞节观，但是由于其影响力在当时比较小，尚未对现实社会产生实际的影响。

因此，在现实的社会生活中，无论是平民百姓还是贵族女子仍然存在诸多改嫁的现象。

理学的不断发展和影响力的扩大，这些严格的主张被推行在实际生活中，对于明清的女教思想造成深远影响。

在明代的一些女教思想中，对于女子守护贞节一事有较为明确的规范。吕坤在《闺范》中指出“女子守身”就像端着玉制的酒杯，捧着满满的水，要做到“心不欲为耳目所变，迹不欲为中外所疑”，这样可以守护“坚白之节”，保有“清洁之身”。女子应当从一而终，舍生取义，为保贞节宁可舍弃自己的生命。

除此之外女子的贞节事关其娘家的声誉，甚至关系到其是否能拥有稳定的婚姻。