佛教法器_大师开示“不能往生”之例

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“法器”一语，有两种含义，一种用来指符合修行佛道的条件、能够胜任佛教事业的人，此“器”，即“器量”之义；更多是用来指修行或进行佛事活动的器具、器物，这种概念上的法器，亦称道具、佛具、佛器。广义的法器泛指一切生活用具用物和修道行法的器具用物。狭义的法器仅指用来修道和做佛事活动的器具器物，尤指修法用的

具，就是尼师坛，是卧具，这是法师们有法会或者有活动，或者要作法的时候用的展具。古时候生活比较简单，物品也比较少。印度是热带，所以他就用一块具铺在地上打坐或者睡觉，或者铺在床铺上。这一个是为了保护衣服别弄脏，一个是当床用，当坐垫用。

为什么钵要叫应量器？因为在古代，佛陀在世的时候，出家人拿的钵有大中小三个号码。假如食量比较大的人，他就要拿一个大钵。食量小的人，就拿一个小钵。然后食量中等的，就拿一个中等的钵。所以这个钵它叫应量器，就是应大家食量的大小自己选择一个饭碗。

出家人按照佛的戒律要求，出门的时候手里都要拿一根锡杖，那现在的出家人基本不拿锡杖，这是为什么啦？这其中是有很多原因的。在古时候锡杖它有很多用处。第一个用处，就是要测水里面的浅深。佛陀在世的时候，印度那边恒河等等河流非常多，然后基本上印度的出家人，还有老百姓都是生活在河的两岸，所以每天跟河水接触的频率是非常高的，那要过河的

钟在佛门中具有断烦恼、长智慧、增福寿、脱轮回、成正觉的功效。千佛山有幅对联，其中有“晨钟暮鼓”。我们早上撞钟的时候，还唱诵《叩钟偈》：“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生”。晚上撞钟则诵“愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻，闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。”念这个偈。

有关钵的故事，最脍炙人口的就是金碧峰禅师与玉钵的故事。金碧峰禅师是一位道行高深的行者，他对世间一切都不贪爱，唯独对一只玉钵爱不释手，每回他都会先将玉钵收好，才能安心进入禅定。禅师一入定就是很长的时间，因此在他寿命将尽，阎罗王派遣阴差小鬼前来捉拿的时候，即使小鬼们上穷碧落下黄泉地找寻，

包括引磬在内的种种法器，想要学习时需要具备恭敬的态度。因为法器是龙天耳目，如同军中号令，护法龙天会依号令行事。因此，一般道场初学练习法器时都会在旁边贴一纸说明以示尊重：佛弟子练习法器，请护法龙天勿听。

领众的人，最好在持戒上面是比较清静的，最好是吃素。因为不吃素的人，一张嘴念佛，就有那种秽浊之气，龙天护法都会不欢喜的。如果实在是找不到其他人，那他不吃素也只能说勉强吧。但是希望为了大家共同共修的利益，真正的发一个了生死的心，当然还是尽量的吃素为好，阿弥陀佛。

居士打法器是根据每个寺院的具体情况而定，没有绝对如法不如法之说。当前寺院僧才贫乏，有些人虽然已经出家，但对许多法器并不精通。这时如果有居士熟悉并且能够敲打这个法器，那这个居士穿着海清去打也没有过失。如果说这个寺院有很多法师都能打，有居士去跟法师争抢，这个肯定是不如法的。总之是要根据实际情况来定。

出家人托钵化缘原是美好庄严的弘法度众行为，但有时在佛教的各种法会、活动、讲座中，乃至在街头、市场中，常见真假不分的出家人出现托钵。或有信徒说「真施主不怕假和尚」，而行布施；然而真正的布施应以般若正见为前导，此类僧俗不辨、善款流向不明，甚或招摇撞骗的恶性化缘，是有损佛教形象的。因此，纵然是布施，亦应做进一步了解。

你若是懂得印度梵文的话，你就知道我在印度的原名了；我的梵名叫做「钵多罗」，中国话的意义叫做「应量器」，「钵」是简略的名称罢了。在原始佛教〔注一〕的时候，大圣释迦牟尼佛和他的弟子们，都是用我做吃饭的工具。每在日中一食的当儿，三五成群的比丘们，都托著我去寻应供的所在。现在的南传佛教，还保存著原始佛教的遗风，而古老的中国佛教，现在除去了在登坛受戒的期中，用我钵多罗吃三顿午饭以外，没有人

凡是住过大丛林〔注一〕或是参观过大丛林的人，都曾见过我「香板」，而且也都叫得出我的名字。人都知道我是打人的东西，提起「打人」两个字，当然人们都表示对我不欢迎和畏惧的。其实，正因为人们对我不欢迎和畏惧，所以几百年来我能维繫了佛教僧团中的规矩和秩序。<atitle><imgclass/>

除非是一个麻木不仁的「精神病患者」，谁都应该知道这个娑婆世界上有八苦〔注一〕交煎。任他住的是高楼大厦，吃的是珍馐美味，但是他还是免不了种种痛苦：病啦、死啦，谁能免除呢？因此很多具有聪明头脑的人，不约而同的都来借用我，帮他做念佛的工具，以便早一点能修证成功，一心不乱，往生西方极乐世界。

蜡烛有著各式各样的种类，插烛的烛台子也有各式各样的不同。假若你参观过寺院，或是你家中供菩萨祖先的圣像和牌位，那么，你一定也会认识我烛台子。我是由金、银、铜、铁、锡等不同的五金铸造起来的，但也有木头做的，甚至于一条细小的木棍上钉上很多铁钉，也可以当作烛台。

说起我来，人们对我一定不会感到生疏。因为，我并不一定要到清淨庄严的佛寺中才能见到，同时我也不是佛教中专有的东西。在中国，无论大家小户和贫富贵贱的人家，都有我的存生，而我也就一视同仁的普及在社会各阶层，给一切人利用。

说起我来，真是大名鼎鼎得无人不知、无人不晓。我不单是佛门的法物，即连每一个家中的中堂之上，都会端正的放著我。我有瓷的、瓦的不同，也有铜的、锡的分别。在我的身上，雕刻著各式的花纹，製成各个寺院的名称，小孩子见了我，他也叫得出我的名号。

我记不清我是那一年走进佛教的寺院中来了，好像记得自从马祖创了丛林，百丈立了清规〔注一〕之后，我在丛林中就有了很高的地位。我本是五金之类的铜铸造起来的，我有大磬、引磬的分别。在佛教寺院的法器中，我是犍椎的大王。一切唱诵的起落、快慢、转合，都是

是在好多年前的事了：我的身体本是高山上的常绿乔木，后来给人从高山上砍伐下来，送进了佛具店〔注一〕里，命运在工匠的手里替我安排了，我一变而成了佛教诵经用的「木鱼」。不几天，来了一个穿著方袍圆领的和尚师父，交给店主人不知几个大洋把我带走了，从此我进了一个巍峨堂皇的大雄宝殿，和那些我的老兄老弟引磬〔注二〕、钟鼓等做了伴侣。我终年常醒不睡，先天赐予我的声音非常宏亮，独独的音声像扬子江的流水，又像太平洋的怒涛，我夹杂在很多出家师父们悠扬而宛转的经声和佛号中，分外显得经声肃穆，佛号庄严。我在

我的名字叫做「钟」，从古至今我一直高悬在清净佛寺的大殿角落里。前些日子，一个师父手拿一本《今日美国画刊》在我身旁阅览，恰巧那上面也有一口大钟。我看到了欢喜若狂，因为在每个寺庙中只有著一口钟，所以我都是孤单寂寞的过著日子，一旦我的朋友出现在我的眼前，我怎不欢喜？于是我亲切的向它注视，呵！原来它还是美国的一座「自由之钟」哩！

司打法器的人，要知道「大众慧命，在汝身上」，如果法器司打不如法是有罪过的。所以一场法器敲下来，让大家念的很愉快，就等于指挥、奏乐，全体大合唱一样，大家会感到欢喜畅快。如果敲木鱼的人速度快慢都不合乎大众节奏，不是太快就是太慢，就会扰乱全场的和谐。

戒刀是过去出家人身边必备的道具，如同方便铲一般，有时候看到路边的动物尸体，就可以用它来帮助埋葬。有时候，戒刀则有防身的作用，因为过去的出家人外出行脚，经常会到偏远的山野地区，遇有紧急状况时，也可以用它来防止恶人的侵犯。

有把手的香炉称「手炉」、「柄香炉」或「提炉」，通常是在拜忏时使用；上面插一炷香，可以拿著到各个佛前、殿堂礼佛。或者如「瑜伽燄口」法会时，大和尚要放燄口，要祷告、祈愿，持手炉就很方便了。

放在托盘上用手捧著的炉，称「传炉」。大和尚要出堂，要到三宝殿等堂口去礼拜，侍者就要把大和尚亲用的炉，即法堂的炉请出来，到各个堂口去礼拜，这也表示恭敬。这个炉是大和尚要拈香时，用他的炉上香；或者今天不是大和尚，而是别处的堂主、首座要拈香，也是用传炉来表示特殊的敬意。

禅堂里执行规矩的木板称「香板」，是警策之用，如果堂内有人不守规矩，就要打香板警告。比如，坐禅时老是打瞌睡，香板就要把他叫醒；或者有人违犯规矩、扰乱大众，就要处罚多少香板。香板是由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、维那、知客、纠察等职事持用，依使用目的也有不同的名称，如：<atitle><imgclass/>

也不一定。锡杖在过去，是比丘必备的持用物之一，行走道路时，可以驱赶毒蛇、虫害；或到村落乞食，振动锡杖可以让人知道。到了后世，才成为一种象徵性的法物。如出家人受三坛大戒，一定有一个「传锡杖」的程序，由戒师传授锡杖给戒子。为什么呢？因为出了家以后要行脚、云游，要走山路、要到远处，一根锡杖可以保护自己，让野狗、狼之类的动物不会来侵犯。而且有了锡杖，也显得庄严、威风。

如意，原本是印度古代的爪杖，形状像云朵或手掌，是用来搔背止痒的。到了中国，就成为一般的持物，象徵吉祥。在佛教里，如意演变为法师说法及法会时，拿在手上的法物。手里拿著如意，代表吉祥如意，也代表合掌、代表庄严，表示向对方行礼，手上拿著如意，就代表了恭敬。

地藏菩萨手持锡杖，振开地狱之门，意喻振开众生执著的意思。幽囚、关闭是痛苦的，一旦地狱之门振开，大家就得解脱、得自在了。

自古以来，寺院每于晨昏都会敲钟击鼓，由于早晨先敲钟后击鼓，夜晚先击鼓后叩钟，所以有「晨钟暮鼓」之说。钟响，代表醒来了、觉悟了；暮鼓咚咚，表示偃旗息鼓，大家应该要休息。钟鼓，也就代表早晚作息的意思。现今的寺院，在大殿前的左右两侧多建有钟楼、鼓楼，分别安置钟和鼓，称为「左钟右鼓」。

出家人四处云游行脚，来到深山野外时，总要留意是不是有豺狼虎豹、毒蛇害虫出没。那么，锡杖随身，就可以用来防身，保卫自己。或者外出乞食时，振动锡杖，让施主远远地就知道有人来应供；或者路程遥远，东西拿不动了，锡杖也可以用来挑担；或作为协助年老体弱者行动之用。尤其行脚时，如果在路上看到动物的尸体，还可以利用它来就地掩埋，这也是一种慈悲的体现。所以，锡杖对于一个外出行脚的出家人，是有很大功用的。

金刚杵有降魔的意思。原为古代印度的武器，由于它的质地坚固，能够击破各种物质，因此以「金刚」之名冠之。一般到寺院里，山门口总会供奉一尊笑容满面的弥勒佛；进入山门后，来到四天王殿，则会见到手持金刚杵的韦驮菩萨。这个意思是说，平时我用慈悲来摄受你，但是当你顽强，我不得办法的时候，只有用金刚降魔杵，以力来折服你，这是所谓「爱的摄受，力的折服」之意。

念珠的功能是计数用的。因为有的人初学念佛，还不习惯计数，经常会说：「哎呀！我念佛不晓得念了多少句？」如果有个念珠为依据，那么一天念一百零八句，或是念多少句，就容易记忆了。念珠种类很多，有十二颗、十八颗、二十四颗……，甚至还有一百零八颗。它们各有代表的意义，例如十八颗的念珠，表示十八罗汉；二十四颗的念珠，表示二十四诸天；三十二颗的念珠，表示观音菩萨三十二应身；四十八颗的念珠，表示阿弥陀佛四十八大愿；一百零八颗，表示一百零八大愿，度一百零八烦恼等

念珠最早的由来，出自《木子经》里，佛陀教导波流离王「若欲灭烦恼障报障者，当贯木子一百八以常自随，若行若坐若卧，无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，……若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，……永断烦恼根，获无上果。」这里提到以木子做成的串珠，就是佛经里最早记载的念珠。

在法会中，用以领导速度快慢或节奏者，是有关秩序方面的法器。在一个寺院里，大众修行最重要的法器就是大磬。一般课诵或法会进行时，大磬敲打的次数不多，但每敲一次大磬都是一个指示，召示大众这时候要合掌、放掌，应该要快、要慢，应该要停、要起，大磬有很多功用，相当于整个唱诵的领导。

有关「钟」的故事很多，如《缁门崇行录》裡提到，隋代有一位智兴法师，在大庄严寺担任叩钟的职务。由于他叩钟时都虔诚祝祷「愿诸圣贤同入道场」、「愿诸恶趣闻我钟声，俱离苦恼」，而感得地狱道众生脱离恶道之苦。「钟」在佛门的功用，有一首〈叩钟偈〉是这么写的：「闻钟声，烦恼轻；智慧长，菩提生。」钟声能发人深省，一直以来，晨钟暮鼓不但为修行人所重视，一般社会上的人到了过年，也要撞头钟、敲钟，认为这是「幸福钟」。甚至美国过去独立的时候，也要敲纪念独立的纪念钟，以昭告「我们美国独立

在这片大地里，何处不是生命呢？牛皮已经成为物质，牛也已经不知到何处去，只留下这个骨头、皮，甚至在藏传佛教里，还有很多是以人骨做成念珠或法器法物，他们也没有想到这个是生命，它们到底是从生命而来的一种有价值的东西，可以作为有意义的纪念物。

钵为比丘六物之一，又称钵多罗、钵和兰等，为如法之食器，应受人天供养所用之食器，又为应腹分量而食之食器，故又译作应器、应量器。钵的形状：呈矮盂形，腰部凸出，钵口钵底向中心收缩，直径比腰部短。<atitle><imgclass/>

据传，有一次佛陀召集僧众，人虽然来的很多，但却先后不一，不能准时到达。于是佛陀就说，应该击打犍椎也就是木钟来通知众人。可是由于人多声杂，大家仍然听不见击打犍椎的声音。佛陀就又说，那就应该敲击大鼓。大鼓声重传远，这样一来，僧众们就能按时到达了。这样，鼓就加入了佛家的生活之中，无论什么活动，都是要击鼓为令的。特别是在早起和夜寝时，规定以钟鼓声作为号令，统一时间，统一行动，这就有了“晨钟暮鼓”的成语。

佛教的慈悲博爱，比任何宗教都较为宽宏深切。佛陀的教诫，不但不准弟子们伤害任何重大的生灵，就连那生水中的微细至极、目力不见的小虫，也要弟子们衷心护惜。为了这一原故，所以在佛教的律仪中，制定了比丘用水，须先用‘滤水囊’过滤的训谕。

一、钟：寺院为报时、集众所敲打的佛教法器、依其用途分为梵钟与唤钟两种。二、鼓：有羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等、依其用途可分为：斋鼓（食时所用）、浴鼓（浴时所用）及诵经、梵呗等所用之鼓、今之寺院，常见于大殿前的左右两方建钟鼓楼，分别安置钟、鼓，称为“左钟右鼓”、又寺院每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精进，慎勿放逸，称为“晨钟暮鼓”。

凡是用来庄严、唱诵、伴奏的乐器，如钟鼓、钟板、铛铪、鱼鼓，都称为「法器」。法器的功能主要是报时集众、警策精进，除此之外，也是一种伎乐供养，道场的庄严。法器相当于一个寺院的时间表，让一天的作息井然有序。如果法器司打不如法，就会扰乱大众，司法器的人应该抱持「宁动千江水，不动道人心」的心态自我警惕。

‘烛台’是插放蜡烛，以便点燃照明的用具。它是佛案上的三种必备供具—‘三具足’之一。所谓‘三具足’，就是‘香炉、花瓶、烛台’等三物不可或缺之义。‘烛台’一对，应该配合‘花瓶’，各各放置‘香炉’两旁。印度古时候，都向佛前奉献油灯。后来蜡烛应世，‘烛台’可能是从‘灯台’的模式，略加改造而来。

‘禅板’从前也叫做‘倚板’，它是坐禅时安放两手、或作为靠身之器。靠身用的‘禅板’，必须用绳索缚定在床面的横绳上，使其斜度适宜，能够随意起倒倚靠。这种‘禅板’，多半是用在绳床上的。禅林象器笺‘器物门’说：‘禅板者：倚板也，上头穿小圆穴，此名向上一窍。盖此穴贯索，缚著绳床背后横绳，令板面斜，以靠身也。……然今时夏月，横安膝上，“定印”乎其上，或支颐，与助老同用而已。……’

‘禅趜’是坐禅时警醒昏睡者的一种用具，其状如球。在禅堂中，见有昏睡之人，用它抛触其身，使之精神振作。又十诵律中说：‘有比丘众中睡，佛言：听水洗头。若故睡不止，听以趜掷。……’另外在智度论中，也曾提到‘禅趜’。—智度论说：‘菩萨供给坐禅者：衣服、饮食、医药、法杖、禅趜、禅镇。令得好师教诏、令得好弟子受化。与骨人令观、与禅经令人为说禅法。如是等三十七助道法因缘’。

‘禅镇’也是坐禅时用来警睡的器物。十诵律中略说：‘若有比丘在大众中，昏沉好睡；得用水洗头、或用趜掷之令醒。假如仍然昏睡不止，佛说得用禅杖调治。若还不能清醒，则须使用‘禅镇’调治了。（语译）所谓‘禅镇’，究竟是如何呢？—释氏要览说：‘禅镇：木板为之，形量似笏。中作孔，施纽串于耳下。头戴，去额四指。坐禅人若昏睡，头倾则堕。以自警’。

‘灯笼’是围罩灯烛之具。它可以保护灯烛不被风来吹熄，又可以防止蚊蛾之类，不被灯烛烧伤。‘灯笼’的来源，据毗奈耶杂事略说：‘缘在室罗伐城，如世尊言，夜闇诵经者，彼诵经时，有蛇来至。少年见已，惊慌大唤，唱言：“长脊长脊（蛇）”！凡夫比丘，悉皆惊布。遂令听者，因斯废阙。以缘白佛，佛言：“当可燃灯，以诵经典”。比丘夏月，燃灯损虫。佛言：“应作灯笼”’。—这便是佛教的‘灯笼’的来源。

‘幡’：梵语叫做‘波哆迦’，也叫做‘计都’。它是旌旗类的总称，和‘幢、盖’等同是供养佛菩萨、庄严道场的用具。在长阿含经第四游行经、和法华经第二‘信解品’里，都曾提及‘幡’的话题。自后有‘幡’以来，都是著色或绘有龙子等画像的。举例来说：佛般涅槃经卷上有青黄赤白墨的‘五色幢’、陀罗尼集经第三有‘杂色幡’、文殊师利问经卷上‘菩萨戒品’有‘龙子幡’，有部尼陀那目得迦第五说有‘师子幡、莫揭罗幡、龙幡、揭路荼幡、牛王幡’等五种旗旛。以上所说的一些‘幡’，大都是供养佛菩萨的庄严用具。

‘盖’本来是防雨防晒用的一种伞具，也叫做‘伞盖’、‘笠盖’。印度国境，处于热带；日光如火，热恼非常。那里的人们，留在户外的时间较长，所以必须用‘盖’来遮蔽阳光，以便减轻曝晒的苦楚。四分律第五十二记载有‘跋难陀比丘，受佛教谕，持大圆盖’之事。有部毗奈耶杂事第六说：‘盖有竹盖、叶盖两种，盖柄长可二肘许’。摩诃僧祇律第三十二说：‘盖有树皮盖、树叶盖、竹盖等三种。’

‘蒲团’是用蒲草所编造的一种坐具。禅林象器笺说：‘坐物，以蒲编造。其形团圆，故言蒲团’。因为它的形状扁平而圆，所以也叫做‘圆座’。‘蒲’是一种水草，它的品质柔暖，最适合于敷坐之用。埤雅（初名物性门类，宋陆佃撰，共二十卷）中说：‘蒲：水草也，似莞而褊有脊。生于水厔，柔滑而温，可以为席’。<atitle><imgclass/>

‘手炉’是一种可以用手执持、可以在行动中使用的香炉。它的形状，据释氏要览说：‘法苑珠林云：天人黄琼说迦叶佛香炉，略云：前有十六狮子白象，于二兽头上别起莲华台以为炉。后有狮子蹲踞。顶上有九龙，绕承金华。华内有金台宝子盛香。佛说法时，常执此炉。比观今世手炉之制，小有仿法焉’。‘手炉’的质料：有木料的、有玉石料的，也有用钢铜等金属造的。

‘香’是佛教的供养仪物之一，它具有流布芬芳、消除秽气，驱逐蚊蚋、正念清神、表伸诚敬等作用。—僧史略云：‘香也者，解秽流芬，令人乐闻也。香为信心之使也’。‘香’有‘末香’、‘线香’、‘瓣香’等多种。‘末香’就是香木的粉末。香末可以点燃熏嗅，也可以加入油料，涂抹人身袒露之处，以防虫咬。所以也叫做‘涂香’。

三衣一钵，是出家人的随身之物。三衣，是出家人的基本服，即九条衣、七条衣、五条衣三种袈裟，又称「福田衣」、「百衲衣」，代表出家僧侣的功德、精神，也是出家人的形象表徵，披搭上这种衣才像个出家人。在出家的生活里，工作有工作服，出众有出众的衣服，行礼时有大礼服，在穿著上，还是有严格的规定。而在印度这个热带的地方，并不需要穿很多的衣服，只要有三衣，就足以维持生活上的穿用。

初学坐禅的人，两腿不易跏趺靠拢，所以得使用‘禅带’来拘束姿式。禅林象器笺引释氏要览文云：‘禅带，此坐禅资具也。经云：用韦（熟皮曰‘韦’）为之，广一尺八寸，头有钩。从后转向前，拘两膝，令不动故。为乍习坐禅易倦，用此检身。助力故，名善助。用罢，屏处藏之。’

‘禅杖’是禅门之中，在坐禅时用以警睡之具。释氏要览中说：‘禅杖以竹苇为之，用物包一头。令下座执行；坐禅昏睡，以软头点之’。—用这种‘禅杖’触击禅者，不会感受痛楚，但能苏醒精神，防止座中入睡。

‘齿木’又名‘杨枝’。它是原始佛教时期，出家人用以刷牙和刮舌的木片。它也是大乘比丘们所应该随身携带的‘十八物’之一。唐代义净大师南海寄归内法传卷一说：‘每日旦朝，须嚼齿木；揩齿刮舌，务令如法。盥洗清净，方行敬礼。若其不然，受礼礼他，悉皆得罪’。

佛教里所说的‘灯明’，就是‘明灯’；也单称做‘灯’。所谓‘灯明’，就是点燃灯火，以取光明之义。古时代的‘灯’，都是用‘盏’盛油，投‘炷’点火的‘油灯’。灯盏（灯碗）的质料，是用金、银、赤铜、瓷、瓦等物做的。灯炷（灯心）则是用白毯花、新毯布（毛布类）、或新净的布缕、线索等物做的。灯盏的形状：有碗式的、盘式的。有长方形

‘拂子’也就是世俗间所用的‘拂尘’，它是一种驱逐蚊蝇、拭除灰尘的用具。在老一代的社会里，每见有人使用它。近几十年来，似乎已经绝迹了。辞源中说：‘拂尘：拂子也，所以去尘及蚊虫者。古用尘尾为之，今多用马尾’。尘亦名驼鹿，俗名‘四不像’。（尘：野兽名，其形状为鹿头、驴尾、牛脚、骆驼背。）

滤水囊是出家人的生活用品，用于饮水时过滤水中微生物之用，为器虽小，其功甚大，为护生命故。出家人举凡饮用的水必须经过一块细布过滤，让细小的微生物不进到水中，再把牠们放回清水里继续活命，所以这个滤水囊的用意就是戒杀、放生。

‘如意’也是佛教的器物之一，它的梵名叫做‘阿那律’。‘如意’的用途，略有二种。一种是为了抓痒而用的，据音义指归说：‘古之爪杖也，或骨角竹木刻作人手指爪，柄可长三尺许。或脊有痒，手所不到，用以搔抓，如今之意，故曰‘如意’。这种‘如意’，也叫做‘痒和子’。

‘锡杖’属于佛教的道具之类，它是比丘们应该携带的十八物之一。‘锡杖’梵语‘隙弃罗’或‘吃弃罗’。十诵律中又称它为‘声杖’；因为振杖之时，出声如锡，所以称做‘声杖’、‘锡杖’。得道梯橙锡杖经中略说：‘佛告比丘：汝等应受持锡杖。所以者何？过去现在未来诸佛皆执故。又名“智杖”，彰显圣智故。亦名“德杖”，行功德本故。圣人之标帜、贤士之明记、道法之正幢。迦叶白佛：何名“锡杖”？佛言：锡者轻也；倚依是杖，除烦恼、出三界故。锡者明也，得智明故。锡者醒也，醒悟苦空三界结使故。锡者疏也，谓持者与五欲疏

‘香板’是用木料做的，类似古代的宝剑之形。它的长度和厚度，都有规定的尺码。它是一种维护寺院清规、惩罚违犯律仪的械具。也兼有警策行道、督勉精进的用意。在佛教里不见经传。据传说：是起源于清朝雍正年间江苏扬洲高昊寺的一位和尚的故事。这一则故事是这样的：<atitle>关于炉香赞中的法器怎么敲<imgsrc/>

钟，是寺院报时、集众所敲打的法器。在印度，召集大众时，常常打击木制的犍椎。如（增一阿含经）卷二十四记载，在七月十五曰比丘夏安居圆满而增长戒腊的曰子，称为受岁曰，佛陀告诉阿难，在露地上速击犍椎，召集大众。随着佛教传入中国，便以中国固有的钟、鼓等代替了犍椎。

<atitle>佛教唱赞时法器打法<imgsrc/>

一、钟。钟，是寺院报时、集众所敲打的法器。在印度，召集大众时，常常打击木制的犍椎。如（增一阿含经）卷二十四记载，在七月十五曰比丘夏安居圆满而增长戒腊的曰子，称为受岁曰，佛陀告诉阿难，在露地上速击犍椎，召集大众。随着佛教传入中国，便以中国固有的钟、鼓等代替了犍椎。

<atitle>佛教早晚课法器怎样敲？<imgsrc/>

佛教寺庙早晚课时，排班两边对面站立。转身向上，一声引罄；问询，一声引罄；完毕，转身对面站立。然后，一声引罄，一声铃子（或木鱼、或鼓）；再一声引罄，一声铃子（或木鱼、或鼓）；再一声引罄，一声铃子（或木鱼、或鼓）；转身向上。

<atitle>佛教最简单的给法器开光的方法<imgsrc/>

简单的办法，祈祷你的本尊（你信心最强的佛菩萨），念诵本尊圣号，发愿祈求他法力加持你的法器，本尊瑜伽（念诵本尊圣号或心咒，手结相应手印或但合掌，心观想本尊生起简单的说就是出现，然后放光现瑞，光照耀法器，同时法器也发出相应的光与本尊融合，但是心里要知道如幻如化非为真实，这段要根据本尊仪轨修持）。念诵念珠加持咒3遍或7遍，给法器吹口气。做你相应的课诵，如念诵经文等等。回向发愿，顶礼本尊，结束。

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佛教法器（1/2）