内圣外王的“内圣”：“不离于宗，谓之人，不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。水印广告测试

水印广告测试以为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人，以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子”。

内圣外王的“外王”：“以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也”。

由此完全可以看出，这“内圣外王”之道已经是儒道法三家思想结合的产物了。其内涵通俗的讲，“内圣”就是修身养德，要求人做一个有德性的人；“外王”就是齐家、治国、平下。因此这“内圣外王”的统一，就是儒家所有学者们所追求的最高境界，没有之一，就是最高境界！

这“内圣外王”本来是儒家传中的一个境界，没有人会想到有人能达到这个境界的。就好像他们儒家的那个大言不惭的理想：“为地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”一样，这些话本来都只是来听着玩的，谁成想竟然真让王守仁这个不怪才怪的大明妖孽给做到了！

从儒家的标准来看，其实这时候的王守仁已经不是圣人这么简单了，他已经封神了！虽然还有很多心有不甘的人在那里叽叽喳喳，但是萤火之亮难掩日月光辉。在事实面前，在伟大的王守仁面前，下所有人都很明白，包括所以的羡慕的，嫉妒的，恨的牙痒痒的人，所有人都不得不承认——

这人真是前无古人后无来者！

但是妒英才，强如神刀不败，现在也已经昏迷不醒生死未卜了，继不风流之后，三不联盟的第三个人，不怪也终于走到了他人生的终点。

嘉靖六年（1527）五月，泉桥。阳光明媚，气氛浓重，地都在静静的等着，想听清楚一个人接下来要的每一句话，每一个字。

王守仁站在泉桥上，看着站在他眼前的钱德洪与王畿。

这两个人是王守仁的嫡传弟子，也是他的心学传人。王守仁之所以此时召集这两个弟子前来，是因为他预感到最后的那个时刻就要到了。

王守仁不是神仙，他不能未卜先知，他之所以要做临终交代，是因为就在前不久，朝廷接到急报，两广地区发生了少数民族叛乱，十分棘手，两广总督姚镆急得跳脚，却又束手无策，万般无奈之下，皇帝想到了王守仁。于是王守仁先生又一次接到了救火队员的工作，他被委任为左都御史，前往两广地区的深山老林去平叛。

虽然此时不怪的身体已经很差了，他经过长期征战和常年奔波，这凡夫俗子的身板再也经不起折腾了。而且此时的王守仁早就是知名的哲学家了，他老人家有着很高的学术声望，完全可以拒绝这个差事的。

可是如果不怪拒绝了，那他就不是内圣外王的王守仁了，这个圣人的一生就是为国为民活着的。王哲学家一接到国家的征召令，立刻决定再次拿起武器，深入两广的深山老林去爬山沟。

但是在此之前，不怪还是有几句必须要的话，要交代给两个弟子的。钱德洪和王畿肃穆地看着老师，在两人的心中此刻万事皆无，眼中只有一人，他们在等待着这个人接下来的举动和言语。

王守仁收回目光，打破了沉默：“我即将赴任，但此去必定再无返乡之日，此刻即是永别之时，望你们用心于学，今后我不能再教你们了。”

钱德洪和王畿没想到老师竟然出了这样不吉利的话，他们当即泪流满面，马上跪倒在地，连声道：“老师哪里话！老师哪里话！”这要是放在我们普通人身上，早让这乌鸦嘴的老师赶紧“呸呸呸”三声了。你这自己咒自己死，可别真的一语成谶了呀！

王守仁却笑着摇摇头：“生死之事，上自有定数，我已五十有六，人生已然如此，别无牵挂，只是有一件事情还要交代。”

钱德洪和王畿停止了悲泣，抬起了头。

“我死之后，心学必定大盛，我之平生所学，已经全部教给了你们，但心学之精髓，你们却尚未领悟，我有四句话要传给你们，毕生所学，皆在于此，你们要用心领会，将之发扬光大，普济世人。”

地竟是如此之宁静，大风拂过了空旷的泉桥，在四周传来的阵阵风声中，王守仁高声吟道：

〖无善无恶心之体，

有善有恶意之动。