因为这“长乐老”不是别人，正是那个历经四朝，伺奉十君的官场不倒翁——冯道。历代对冯道的评价多是负面。欧阳修说：“礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至，况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也。”

历代所不齿的一个人，石猛却认为他有可取之处，可以想见，独孤信此时的心情。独孤信不是不了解冯道，他也知道冯道其实也是一位为民请命的贤者，他虽然一生事四朝，位列三公，但以当时之形势，让人民遭受最轻的痛苦又何尝不是一种忠诚的表现，毕竟民为重，君为轻，忠诚人民又有什么不好的呢？

但是儒家思想体系里，为臣者死忠是必须的气节，这比生命都重要，所谓君为臣纲，父为子纲；忠臣不事二主，烈女不更二夫，都是说在君臣之道上，为臣者要做到在任何时候都须对君主忠心不二，即便国破家亡也不改初心，这才是做人臣优秀品质的体现。正是在这样千古不变的思想浸润下，别说事十君，就是事了两君也是会被儒生们所耻笑的。

也正是在这样的思想浸淫之下，独孤信才会打心底里认同郭靖所提倡的“侠之大者为国为民”的主张，才会一门心思想着复兴大宋，恢复中华。

其实石猛的想法也有其缘由，冯道这样一个人，能够历事多朝而不倒，必然有其过人之处，在那样一个乱世，谁都不能保证自己能实现人生理想，可是冯道不仅保全了自己的性命，还尽自己的能力去做了一些力所能及的事情。

梁晋争霸时，冯道随军出征，住在茅屋中，连床席都没有，就睡在一捆马草上。他用自己的俸禄备办饮食，与仆役们同锅吃饭。

有的将领将掠得的美女送给他，他退却不掉，便将美女安排在别室之中，然后再寻访她们的主人，将其送还。

这件事虽小，但体现了冯道正直的为人。另外，他也经常规劝皇帝要以仁义治天下，客观上让统治阶级减轻了对民众的盘剥。

所以有人说：“五代十国这五十四年，不是大政治家建功立业的际会，甚至也不是忠臣烈士青史留名的机缘，所以在这非常的时期，产生了一个冯道，他替一般人民请命，做出了自己最大的努力。虽然他一个人的影响微乎其微，但是他在那个时代做了别人都做不到，甚至不愿意去做的事情。”

历来的人都只站在道德的制高点上来批评冯道，说他是一个“视丧君亡国亦未尝以屑意”的“无才无德痴顽老子”。这些方方面面的东西，独孤信都曾想到过，他也认识得很清楚。

只是在民族大义面前，在胡汉之争的大是大非面前，如果有人再搬出“长乐老”来，那就是想混淆视听。小节可以马虎，大是大非绝不能够乱了分寸。