第200章 青木卷：桑耶寺第壹组问答（4）

哦，我看见顿门巴中有人跃跃欲试，想抛出野马观点，千万别冲动！冲动是魔鬼。请允许我陈述一件亲眼所见事实。当年，吐蕃大军逼近时，游历到敦煌城的我正徘徊于大乘与小乘之间，无所适从。阎朝挥舞白绫，吸引了大多数人的目光，而我却陡然发觉这个仇视吐蕃的唐人竟然穿着一双吐蕃风格靴子。千真万确，是吐蕃制造。刹那间我感动至极，开悟了。阎朝内心存在的吐蕃与唐朝敌我分别是野马阳焰，尘埃雾霾，是假象。其实，他没有分别心。当时，尽管吉祥妙音大士亲自手书16万言书信邀请我入渐门巴，我只回四个字“十动然拒”。不久追随昙旷大师修习大乘顿悟巴，后来又投到摩诃衍大师门下。

尊敬的赞普殿下：那次大奔事件中，城里城外发生了一件奇事。“破蕃”与“镇异”舞狮队从此神秘消失，至今没有令人信服的查询结果。那不属于我们探究的范畴，我要阐明的是，任何人的偶然行为都有必然的念头支撑。念头并非独立、静态，而是链接在一起，不断发展，犹如我们经常看见的大树，并非遇到眼睛的刹那间才顿然成就其体，而是经历从树苗开始的渐变过程，其中，也包含土地、阳光、水分、灾害、鸟鸣等等从不间断的环境要素。话说回来，过份强调渐变也非常不靠谱。若依渐门巴理论，尚修罗的“大惊失色”可以发生在任何时候，唯独不能在攻取敦煌城的紧要关头——尤其是作战计划已经制定，作战命令即将发布。再愚蠢的统帅都明白，这时改弦易辙，很难。让疾驰的野马瞬间停下，可能吗？谁愿意背负临阵脱逃的名声？狮子会不会丢掉到口的猎物转身逃跑？如果深悉渐变之理，他为何不选择攻城后或某次噩梦中？臣以为，此前，尚修罗的“大惊失色”心念自从诞生后就不断爆发，由于表现形式不够刺激，常常为大众所忽略。而在敦煌城外，将士嗢末，聚精会神，灭一切杂念，心中只有攻城与收获，尚修罗的“大惊失色”就裂变，被无限放大。所以说，尽管有渐变因素，最终起决定作用的还是顿变。

另一个有力佐证，是毛押牙等舍人与嗢末群体的系列表现。

唐人与蕃人厮杀百年来，纠结多，积怨深。和谈、盟会可以临时解掉几个疙瘩，却不能让绳子彻底恢复本来平展模样。毛押牙自幼接受儒家系统教育，又食唐禄多年，若依渐门巴理论，他应该以身殉国或入临蕃地牢。可他顿然变化，委身蕃军大营，换吐蕃服装，额头刺蕃文，像效忠唐朝皇帝那样对待赞普。而尚修罗也曾非常欣赏这种毛押牙的“顿悟”。唐人俘虏和嗢末部众依附吐蕃军队，并非自愿，也无盟誓约束，只为谋生。这，大家心知肚明。纵然尚修罗多次写信用华美的语言赞美其得力助手毛押牙，但他忽略了关键一点：毛押牙系唐人，他们奉行的儒家教义要求，在渐门巴与顿门巴之间力争保持中庸立场。毛押牙就按照这个准则行事。当他迫不得已时顺从吐蕃，当在敦煌城外看见野马尘埃，便摇唇鼓舌，借机作乱，给蕃军造成巨大损失和恶劣影响。毛押牙的行为客观上显示了顿悟的正理，也驳斥了渐悟的教条主义，更断除了企图在顿渐之间寻求结合点的念想——除非，谁愿意承认自己是乌合之众、是利益共同体、是嗢末部属、是野马阳焰、是尘埃雾霾！

圣洁光明、智慧超常的赞普，臣之浅薄见识，是否阐明了？

这时，益西旺布弟子戒躁忍不住插话发问：依你说，毛押牙振臂狂呼是偶发事件，那么，吐蕃各级军官为何纷纷响应？难道他们不明白郭子仪、仆固怀恩、夫蒙灵察、哥舒翰、高仙芝、封常清、安禄山、史思明等所谓率军杀来之事的虚幻？作为征战多年的老将、老兵，对流沙战纪了如指掌。之所以发生后来也让他们自己也感到迷惑的大奔行为，最合理的解释是，老将、老兵、嗢末等与尚修罗一样，内心悄悄发酵“大惊失色”，只是互相隐瞒，互相遮蔽，进攻敦煌前夕，才完全暴露。这如同大风吹起屋顶一角后，就迅速卷走整个棚顶。因此，我敢肯定地说，敦煌大奔事件完全缘于渐变。若依顿门巴理论，赞普在“香梨盛会”中彻底消除尚修罗的“大惊失色”心念，那么，就应该一举攻克敦煌城，但事实并非如此，后“大惊失色”时代，敦煌城却久攻不下，为何耗去十一年？

达摩麽袛回答：尚修罗奉行赞普践行佛法的主张，避免在敦煌发生流血事件。

戒躁反驳道：如何解释达桑尼将军皈依佛教？

达摩麽袛回答：放下屠刀，立地成佛。

戒躁问：非也。达桑尼此次做出皈依佛教之庄严决定，并非偶然。其善念最早大约在“香梨盛会”中就落地生根，经过多年发酵，逐渐萌芽，发育，最终彻底抛弃杀伐嗜好。这个过程正如其早年练习射箭——先请技师制作良弓，熟悉弓箭性能，跟随神射手学习理论和技巧，观摩各路射手射箭，细细揣摩，掌握心得要领。最后才开始练习、禅悟，循序渐进，技艺逐渐提高，终于成为着名射手。此前，达桑尼不断射杀敌人，现在，却射杀内心迷障，豁然开朗，乃是日积月累修行结果，正如《法句经》第239偈句：“慧人以渐，安徐稍进。洗除心垢，加工炼金。”嗢末部众则无此类感悟和体验，日日忙忙碌碌，蝇营狗苟，不知所以生，不知所以死。摩诃衍大师弟子中，不少信徒竟是浑浑噩噩的嗢末，岂不可笑？