车停留在湖南怀化服务区内，我就坐着在那吃泡面，啃着面包，而这时走过来两个老人，就谈起了一些事情，让我颇为感兴趣。我就竖着耳朵听了起来。

“哎呦，这都过去多久了，我们的三绝，估计早就被人遗忘咯。来，喝…继续聊。”一个老者心有不甘的说道，我凑了上去：“两位老人家，请问你们说的三绝是什么？”

“哪里来的青头呀，外省的吧，连我们三绝是什么都不知道，让老头子我给你说道说道。所谓三绝是什么东西！”

◎湘西赶尸

赶尸，于白巫术，最盛行于沅陵、辰溪及叙浦还包括湘西自治州的泸溪这四个地方。它是由青衣老司（即法师）把一连串客死他乡的尸体，用辰砂（最好的朱砂）置于其脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七窍出入之所，每处以一道符压住，再用五色布条绑紧以留住七魄；另将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口这三魂出入之所，再以神符堵紧，以将魂留在体内；还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；

再给死者封面戴上粽叶斗笠或高筒毡帽，其上压几张符，垂于脸际，并用草绳每隔六七尺一个串连起来。诸事办妥，由红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”死尸便会应声站起。

凡经老司作法后，无论天气怎样时间多长尸体都不会腐烂。然后老司打一个明灭不定的灯笼，摇一个摄魂铃，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。

死尸便尾随着前面老司，在后面老司催督下，一跳一跳穿州过府返回故乡。

一天走不到的则住路边的“死尸客店”，把尸体整齐地竖放在大门板后，倚墙而立。天一黑即悄然离去。这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。

赶尸有“三赶，三不赶”。即凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来即可赶。

而病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。因为病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。

可惜，现在赶尸已失传，也就不知道赶尸的真假性了。有人说那纯属迷信，也有一些老人说他们曾亲眼见过。是真是假，已成为我们湘西特别是我们怀化的一大谜团了。

不过，沅陵的田铁武先生称他是赶尸法术的唯一传人，他现在都还能赶尸，并组建了一个“巫傩绝技艺术团”，在芷江表演我们怀化的巫傩绝技：“这位小朋友，有空不妨去芷江同他切磋一番，以慰探秘解惑之心。”我连忙摆摆手道：“不了不了！”

从学术上来说，我们撇开符咒不谈，单从死尸能否活动而言，好像有此可能。在中国历代资料当中，常有尸变的记载。所谓尸变，指死尸受了某些外界因素，如雷电刺激未完全散去的静电而突然“复活”，于是死尸像通了电一样，毫无意识地有所活动。而不止湘西赶尸，我们道教里也对尸体也有特殊的处理方式，所以他们说的我并没有怀疑。

“那第二绝呢？”我继续追问道，两个老头喝了口酒，继续说道：“这所谓第二绝嘛，就是放蛊！”

◎放蛊

指针对某一对象，趁他不注意的时候，把蛊沾上其身体或放入食物让其吃下，使之染上蛊毒，患一种慢性的怪病，而遭遇不幸或心身受损；另外也有使施蛊对象逢凶化吉的，比如解蛊毒等。一般情况下，只有放蛊的人才能解蛊。

以现代观点说，这是一种人为的，由许多原虫的毒引发出来的怪病。蛊是许多虫搅在一起造成的。本草纲目说：造蛊的人捉一百只虫，放入一个器皿中。这一百只虫大的吃小的，最后活在器皿中的一只大虫就叫做蛊。其实，蛊是一种专门治毒疮的药，后来才被人利用来害人。

蛊的种类很多，有蜣螂蛊、马蝗蛊、金蚕蛊、草蛊、蛇蛊、虱蛊、挑生蛊、拍花等。其中金蚕蛊最毒，它是在蚕金色时，每天喂它绸锻四寸，把它排出的粪便放在食物里，吞服了的人就会生病死亡。

金蚕蛊对于人体的危害很大，它像人死后尸体上生的尸虫一样，侵入人的肚子，吃完人的肠胃。它的抵抗力很强，《本草纲目》引用蔡攸丛话说它水淹不死，火烧不死，刀也砍不死。传说这一种蛊会使养它的人暴富，也会使养它的人发生灾害，因而不能得罪它。