所谓“拍花”，也是放蛊的一种。有些逃荒的妇人，头上裹一块蓝布，走到一处人家，与人寒暄的时候握着他的手，在他的手心拍几下，并说“好，好”。

第二天，这个被她拍过手心的人就会忽然仆地，发起癫来。有一家人家就发生过这种情形，请中医治疗，诊断以后才发现这个人中了蛊，后经由专门治蛊的人治疗，服药后他口中竟吐出几十个纸团，这种纸团就是蛊。

过去沅江流域的一些妇女，为使自己放排或经商在外的丈夫，不被外地美女勾走而一去不返，在丈夫外出的前一天，悄悄地将蛊放入丈夫的食物，丈夫吃后即会发觉自己中蛊，因而在外办完事后便急急赶回，让自己妻子为自己解除蛊毒。看来这也不失为旧社会妇女维护自己权益的一种“好”办法。

我老李当年还是小伙子时，在怀化军分区当放映员，经常下乡为地方群众放电影。一次去靖县（现在的靖州）时，我们宣传科陈科长特地把我和电影组长小马叫去，说是到靖县一些农村放电影时，吃东西要特别小心，尤其要注意老年妇女放蛊，千万不要让老太太和妇女们给你们盛饭夹菜，也不能要她们递给的水果、糖果等小吃。我一个农村出来的小青年，不知放蛊为何物，根本就没当回事。我的电影组长可紧张了，每次吃饭时总要小心翼翼、仔细观察，做到完全放心方才用餐。万幸，有马组长的细心，我们都没有中蛊。

这“放蛊”现在也成了谜，因为放蛊都单传，我们怀化放蛊者多半都是只传女，为了维护妇女权益哦。解放后，社会进步了，妇女解放了，也就没有人传“蛊”了。

“李大爷，那第三绝呢？”他又喝了口酒，接着道：“所谓第三绝嘛，便是那辰州符了。”

◎辰州符

辰州符又称“灵符”、“神符”、“桃符”，现已名列国家非物质文化遗产。因为“符”是辰州地区的巫师们首创，故名“辰州符”。辰州符流传极广，海内外众多的符咒书籍均以“辰州符”为名，可见辰州符的影响之大，也算我们怀化影响世界的事物之一吧，要不然它也上不了国家非物质文化遗产名录。

辰州符非常复杂,150多道样符，其中有63道是用人和人头为符，有58道是以凶禽猛兽为符，有17道凶禽猛兽和人头组合符，有几道符是用汉字和汉字的重复组成的,还有几道符是抽象性的线条符。

一道正规的辰州符，至少有五个主要组成部分。一是“点符头”，即开笔。二是“主事符神”，每道符功用不同，遇到什么事就找相应的主事之神，他们如同现今某方面的权威或专家，只有他们才能使符咒产生应有的效果。三是“符腹内容”，表示此道符要用于何事何地、起何作用，到底是斩妖除邪还是镇宅安民，在此处必须明了，不得张冠李戴。四是“符胆”，这是一道符的精华所至，符能不能灵验全在此诀。五是“叉符脚”，意为请兵将镇守之意。符脚变化很多，主要看此道符本身用途而定。叉符脚也有口诀。

辰州符还有符、咒、印、步四个基本要素，只有四项都具备了，才构成一个完整的“符”，才能发挥一张符的功效。

符，就是书符，代表灵界的公文。由点、圆、横、竖、斜线、螺旋线、卧“8”字、方据以及特有寓意的汉字语词所组合。咒，即咒语，代表灵界密码与号令，可以与神灵相通，可以对鬼神起到命令或者说服作用。印，就是手印，起凭证作用，代表灵界的权威和印信。步，就是步形、罡斗，叫踏罡步斗，分五行、七星、八卦等多种。

它还有七戒五忌。七戒是：一戒心念不正；二戒手口污秽，必须洗手净身；三戒用品不洁；四戒口不应心，在恭请各路神仙时要想到他们的样子，仿佛看到他们徐徐驾临之态；五戒方向不正，眼睛不能斜视；六戒吃荤饮酒；七戒复笔改笔要做到一气呵成，不能反复修改或者随意填写。五忌为：一忌孕妇手取，二忌污秽者符，三忌旁人扰乱，四忌符咒不合，五忌符坛污秽。

通常用符方法为：焚法、佩法、贴法、吃法、煮法、擦法、洗法。

民间传说，“辰州符”是一种威力巨大的固定法术。“符”的主要作用是保护、镇守、驱逐或镇压邪恶势力之用。巫师们便通过“符”，使其产生长期效力。巫师有专用的“符”，世代相袭，传男不传女，无男传徒弟，秘不外传。“符”在民间平常使用的人和事很多，节日祭祖，兴修桥梁贴“符”，能确保过往行人安全。生产场地贴“符”，妖魔鬼怪不敢作祟。

贴在门口，辟邪保平安。在家禽、家畜的饲养场地贴符，能确保六畜兴旺。在水稻秧田和蔬菜苗地贴“符”，能确保种子不烂，出苗粗壮，虫鸟不侵，五谷丰登。狩猎场地贴符，能确保野兽不乱跑，满载而归等等。时至今日，辰州符还在怀化农村广为流传。

“小伙子，这便是怀化三绝，你听懂了吗？”他揉了揉眼睛：“老王，那伙子呢？见了鬼了，一下子就不见了，莫不是喝出了幻觉来？”其实不是幻觉，在他们讲第三个故事的时候，我便掏出了一叶障目，贴在了桌子底下，随后故事讲完，我就催动了那张符，离开了现场。