天地不仁，以万物为刍狗；

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

一、天地不仁，以万物为刍狗。

这里的‘不仁’不是说天地真的没有仁爱之心，要理解老子这里说的不仁，要借用后面章句中“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为。”来一起理解。

德跟仁一起的，所以常说仁德之心，德是内在，所以《大学》里说明明德以修身，仁是体现在外，对他人的仁爱之心。但是内外本就一体，所以吕祖说：“上德不德，上仁不仁”。

上德不德，是以有德：说明不德的人，才是上德，真正的上德之人不说自己有德，而是自然行德，非刻意而为，是自然之境，这样的德才是真德。

下德不失德，是以无德：下德之人总是说自己有德，故意去做有德性的事，所以是无德，是下德，不是上德。

同理，“上仁不仁，是以有仁”。若是知道有个仁，然后去故意行仁，这里面还有刻意，还不是自然而为，是有为，不是无为，所以不能说是上仁。

我们世俗所说的仁，是小仁、下仁，因为普通人有分别心。比如，当我们觉得一个人真有仁爱之心时，这是有分别的，他必须有一个仁爱的对象，可能是小猫小狗，也可能是亲人朋友。但肯定有施加不到仁爱的对象。而被他仁爱的人，就认为他具有仁爱之心，那些没有被他施加仁爱的人，就会认为他没有仁爱之心。

当仁爱成为一种名声，如果被周围的人夸奖时，心中自然喜悦；当被人非议自己的仁爱之名时，内心就会排斥，于是开口辩驳。当喜悦和排斥停留在心中时，就是住于相，已然变成为己的私欲。当名声大于原本的仁爱之心时，仁爱就变成了心里的负担，人会为了仁爱而去仁爱，已是有为。

孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。尊敬自己家的长辈，然后逐渐尊敬别人家的长辈；爱护自己家的小孩，然后逐渐爱护别人家的小孩。‘老吾老’、‘幼吾幼’就是小仁；‘及人之老’和‘及人之幼’就是上仁，孟子是要让国君具有‘及人之老幼’的上仁。

我们普通人天生就有仁爱之心，孟子说：“恻隐之心，仁之端也”，见小孩落水自然生出恻隐之心，这就是仁爱之心的源泉，一般人都是先从亲人开始，然后源源不断的生长，从而达到仁爱众生。“仁极仁则尽仁之性矣”，就是说：穷尽仁的理，然后使仁成为至仁。

天地不仁，不仁才是至仁，没有分别的仁爱众生，众生平等，所以天地万物一体。天地不会特别对某个人好，也不会特别对某个人不好，天地没有分别心，以万物为刍狗（古代祭祀时用草扎成的狗）。所以天地是‘无善无恶’的，而‘无善无恶’是‘至善’也。

天地以仁施万物，万物得天地之仁爱，而生之育之、长之成之，此天地之仁也。

天地容万物，而万物感恩天地的化育之德，而天地却不求回报，完全就是自然而然的滋养万物，甚至都不知道有滋养这回事，所以是上德不德、上仁不仁，不仁处正是至仁也，故天地因为不仁所以能一直存在。

当我们赞美天地的仁爱时，它的仁不会因此增加半分；我们非议天地的仁爱时，它的仁也不会因此减少半毫，这正是佛家说讲的‘不增不减、不生不灭’。不求仁而仁，没有仁爱之念而仁，这才是天地真正的大仁。

二、 圣人不仁，以百姓为刍狗。