府司接了案子，那就板上钉钉了，恶人除了官司失败，还会被削禄夺纪，运气衰败是一定的了。

传统社会里，告阴状有两种做法：

第一种是公开地在民众面前放告，第二种是私下地放告。在中国东南沿海地区，公开放告仪式似乎相当流行。以温州忠靖王庙会为例：

告状人身穿丧服，披头散发，手持神香黄纸状，高喊“冤枉”，求东岳爷伸冤。公差先是将他赶走，告状人再度哭着上前，如是者三次，到了第三次才准他到案前，跪呈黄纸疏，哭诉冤情。公差接着把黄纸竖在香炉上焚化，说道“圣王知道，听候定夺。”叫告状人退下。“放告”到此便结束了。

第二种告阴状的方式，由于没有公开或表态的风险，因此远较第一种告阴状流行。例如某些地方的信众如果遭受冤屈而无处可诉时，可请庙方替他写一份牒文或诉状，向神明报告整个事件的原委，请他们做主，解决或惩治恶人。

关于告阴状的来源，可能也与古代和中古时期“塚讼”有关。所谓的“塚讼”，古人相信在这种死人告活人的情形下，会导致活人生病或死亡。祖先会加害他们，因此只好不择手段地来对付他们的祖先。这种恐惧感可能来自家族里的紧张关系和纠纷。

唐朝时期，人们似乎普遍存在着对塚颂的恐惧，这在唐代的志怪中可见到不少例子。在宋代的笔记和元代的杂剧中，也有许多死人告活人的例子。在明清以降的《目连戏》和傀儡戏中，则透露出人们对死人在阴间控诉活人有相当程度的恐惧。可知自古以来有许多人担心会遭到死人的诉讼，因而通过各种宗教仪式来解决问题。另外，从宋代开始，也可看到有活人告死人的案例。

从这些审判仪式中，可以显示传统汉人社会中人与人、人与鬼之间的纠纷颇为严重，使得人们尝试着以地狱的司法体系来解决问题，因此它其实在某种程度上是具有维持社会秩序的功能。而各地城隍庙通常也悬挂着算盘，或是“你来了”、“尔来了”、“悔者迟”等匾额。

当然了，关于告阴状，多是流传于民间，可见人们对城隍或其地狱司法体系虽有着恐惧，但也有一份信心和依赖的心理。换而言之，至少有一部人相信，即使无法透过官方的司法体系得到令人满意的结果，至少可以诉诸于较公正、讲求善恶皆有业报的地狱司法体系。

俗话说“不做亏心事，不怕鬼敲门”，人如果做了亏心事，尽管别人不知道，但是鬼神皆晓。人心生一个念头，不管是善是恶，天地鬼神都知道，因此，要时时警惕自己，不要随便动恶的念头。

天网恢恢，报应自速；天地无私，神明监察。阳罚能躲过，阴律哪里逃。为人万莫欺心悖义，一日行善，福虽未至，祸自远矣；一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。损人利己，切宜戒之。一毫之善，于人方便；一毫之恶，劝人莫做。